টারসাসের পৌল: জীবনী, ভ্রমণ, ধর্মতত্ত্ব, কাজগুলি - আর্ট - 2025

টারসাসের পল (খ্রিস্টপূর্ব ৫/১০ খ্রিস্টপূর্ব - সি। ৫৮/6464), সেন্ট পল নামেও পরিচিত, প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা প্রেরিত এবং বিভিন্ন জাতির লোকদের প্রচারক an 1930 এবং 1950 এর মাঝামাঝি তিনি এশিয়া মাইনর এবং ইউরোপে বিভিন্ন গীর্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

যদিও তিনি সেই গ্রুপের সদস্য ছিলেন না যাঁরা জীবনে যিশুকে অনুসরণ করেছিলেন, বারো জন প্রেরিত, সেন্ট পল খ্রিস্টান ধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব। তিনি ইহুদি এবং রোমান নাগরিক হিসাবে তার মর্যাদার সুযোগটি হিব্রু এবং লাতিন শ্রোতাদের শেখানোর জন্য নিয়েছিলেন।

ভ্যাটিকানে সেন্ট পল স্ট্যাচু, ম্যাটানার ছবি উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে।

নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে, ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে পল জেরুজালেমে প্রথম খ্রিস্টান শিষ্যদের উপর অত্যাচার করার জন্য নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন। পৌল যখন দামেস্কে যাচ্ছিলেন, তখন উত্থিত যীশু তাঁর সামনে এক শক্তিশালী আলোর স্নান করছিলেন।

পল উজ্জ্বলতায় অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, কিন্তু তিন দিন পরে তাঁর দৃষ্টি দামাস্কের অননিয় পুনরুদ্ধার করেছিলেন। পৌল এভাবেই প্রচার করতে শুরু করেছিলেন যে নাসরতীয় যিশু হলেন যিহূদী traditionতিহ্যের দ্বারা পূর্বাভাসিত মশীহ।

নতুন টেস্টামেন্টের সাতাশটি বইয়ের মধ্যে কমপক্ষে ১৩ টি পুস্তক তৈরি করেছেন বলে মনে করা হয়। পণ্ডিতরা তাঁর লেখক হিসাবে পাওলিন এপিস্তলগুলির মধ্যে সাতটি অনুঘটক করেছেন।

আজ, পৌলের চিঠিগুলি খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের গুরুত্বপূর্ণ উত্স হিসাবে রয়েছে এবং তারা পশ্চিমী প্রোটেস্ট্যান্ট এবং পূর্ব গোঁড়া traditionsতিহ্যগুলিকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে।

টারসাসের পলের গ্রন্থগুলির মার্টিন লুথারের ব্যাখ্যা প্রোটেস্ট্যান্টিজমের জনকের মতবাদের অন্যতম ভিত্তি ছিল।

নাম

Traditionতিহ্যগতভাবে এটি ধরে নেওয়া হয়েছে যে পল যখন যীশুর অনুগামী হয়েছিলেন তখন তাঁর নাম পরিবর্তন করা হয়েছিল, তবে এটি বাস্তবে নয়। তাঁর হিব্রু নাম শৌল (শাল), ইস্রায়েলের প্রথম রাজা থেকে আসা একটি নাম।

বুক অফ অ্যাক্টস অনুসারে শৌলের হিব্রু সংস্করণের ল্যাটিন লিখিতরূপ "পল" নামও ছিল। সে ঘটেছে কারণ তিনিও একজন রোমান নাগরিক ছিলেন That

পলের সাথে সমসাময়িক ইহুদিরা দুটি নামে প্রথা অনুসারে গ্রহণ করেছিল, একটি তাদের মাতৃভাষায় এবং অন্যটি লাতিন বা গ্রীক ভাষায় ছিল।

প্রেরিতদের ক্রিয়াকলাপ "13, 9" হ'ল লিখন যা "পল" হিসাবে শৌলের প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায়। এই বইটির লেখক লুকাস উল্লেখ করেছিলেন যে নামগুলি বিনিময়যোগ্য: "সেল, যাকে পাবলোও বলা হয়।"

জীবনী

সূত্র

পৌলের জীবন সম্পর্কে তথ্যের মূল উত্স হ'ল তার পত্রগুলিতে পাওয়া উপাদান। যাইহোক, তাদের রূপান্তর পূর্ববর্তী সময় সম্পর্কে তাদের খুব অল্প ডেটা থাকে।

আইনগুলিতে আরও তথ্য পাওয়া যাবে, যদিও তাঁর জীবনের কিছু সময় অস্পষ্ট ছিল।

কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে প্রেরিতদের আইন কিছুটা ক্ষেত্রে সেন্ট পলের চিঠির বিরোধিতা করে, বিশেষত যিরূশালেমের গির্জার সাথে তিনি যে ফ্রিকোয়েন্সি নিয়েছিলেন।

নতুন টেস্টামেন্টের বাহ্যিক উপাদান সম্পর্কে, নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখ করা যেতে পারে:

- রোমান্সের ক্লিমেন্টের চিঠিটি করিন্থীয়দের কাছে (1 ম - দ্বিতীয় শতাব্দী)।

- রোমান এবং এফিসিয়ানদের (দ্বিতীয় শতাব্দী) এন্টিওকের চিঠিপত্র।

- পলিকার্প থেকে ফিলিপীয়দের কাছে চিঠি (দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথমদিকে)।

শুরুর বছর

পাবলো খ্রিস্টপূর্ব 5 এবং 10 এর মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সি।, সিলিসিয়ার রাজধানী তারসাস শহরে, যেখানে বর্তমানে তুরস্কের একটি অংশ রয়েছে।

ক্যাথলিক সাধকের জীবনের প্রথম বছরগুলি সম্পর্কে তথ্যের দুটি প্রধান উত্স হলেন চার্চ সম্প্রদায়ের কাছে তিনি যে চিঠি লিখেছিলেন সেগুলিতে আত্মজীবনীমূলক টুকরো ছাড়াও প্রেরিতদের প্রেরিতদের বই are

তিনি তারসাস শহরের এক ধর্মাবলম্বী ইহুদি পরিবার থেকে এসেছিলেন, যে হেলেনীয়বাদী যুগের প্রথম দিকে ভূমধ্যসাগরের জন্য অর্থনৈতিক কেন্দ্রস্থল হিসাবে কাজ করেছিল।

পলেলের জন্মের তিনশত বছরেরও বেশি সময় আগে আলেকজান্ডার গ্রেট-এর সময়ে এশিয়া মাইনরের ভূ-রাজনৈতিক বাস্তবতায় তারসুস মূল ভূমিকা পালন করেছিলেন।

শিক্ষা

তিনি যখন খুব অল্প বয়সে ছিলেন, পলকে জেরুজালেমে পাঠানো হয়েছিল গিলিয়েলের স্কুলে পড়াশুনার জন্য, হিলেলের নাতি, ইতিহাসের অন্যতম উল্লেখযোগ্য রাব্বি, "প্রেরিত 22: 3" "

স্কুলটি তার ছাত্রদের ভারসাম্যপূর্ণ শিক্ষা দেওয়ার পক্ষে দাঁড়িয়েছিল। সম্ভবত সেখানেই পল শাস্ত্রীয় সাহিত্য, দর্শন এবং নীতিশাস্ত্রের ব্যাপক প্রকাশ পেয়েছিলেন।

তার চিঠিতে, পল স্টোকিকদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ব্যবহার করেছিলেন। তিনি তাঁর নতুন ধর্মান্তরকদের Godশ্বরের প্রকাশিত শব্দ বুঝতে সাহায্য করার জন্য সেই দর্শনের অদ্ভুত পদ এবং রূপক ব্যবহার করেছিলেন।

রূপান্তর

পল এর রূপান্তর traditionতিহ্যগতভাবে তার এক একটি চিঠিতে উল্লেখ করে 31 বা 36 এর মধ্যে সময়ের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। তিনি "গালাতীয় ১:১ in" তে নিশ্চিত করেছেন যে Godশ্বরই তাঁর পুত্রকে তাঁর কাছে উপস্থাপন করেছিলেন।

"করিন্থীয় 15: 8"-তে, পুনরুত্থানের পরে যিশু তাঁর অনুসারীদের কাছে যে ক্রমটি উপস্থিত হয়েছিল তা তালিকাভুক্ত করার সময়, পল উল্লেখ করেছিলেন: "শেষ অবধি জন্মের আগে আমার কাছেও উপস্থিত হয়েছিল।"

উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে বার্তোলোমি এস্তেবান মুরিলো দ্বারা রচিত সেন্ট পলের রূপান্তর

ইভেন্ট

প্রেরিতদের বিবরণ অনুসারে, পূর্বোক্ত ঘটনাটি দামেস্কের রাস্তায় ঘটেছিল, যেখানে তিনি উঠেছিলেন যীশুকে দেখেছিলেন বলে মনে করেছিলেন।

Traditionতিহ্য অনুসারে, মাটিতে পড়ে যাওয়ার পরে, তিনি একটি আওয়াজ শুনেছিলেন যা তাঁর নাম পুনরাবৃত্তি করেছিল এবং তার অত্যাচারের পেছনের উদ্দেশ্য নিয়ে প্রশ্ন করেছিল, যার জবাবে পৌল উত্তর দিয়েছিলেন: "প্রভু আপনি কে?" কন্ঠস্বর উত্তর দিয়েছিল যে খ্রীষ্টই তাঁর দ্বারা উত্ত্যক্ত হয়েছিলেন।

"প্রেরিত 9,1-22" তে বলা হয়েছে যে পল তিন দিনের জন্য অন্ধ ছিল এবং তার হাতে তার গন্তব্য পর্যন্ত নিয়ে যেতে হয়েছিল। এই সময়কালে, তিনি কোনও খাবার খাননি এবং prayerশ্বরের কাছে প্রার্থনার জন্য নিজেকে উত্সর্গ করেছিলেন।

"প্রেরিত 9, 17" অনুসারে দামেস্কের অনানিয়াস উপস্থিত হইলে, তিনি তাঁহার উপরে হাত রাখিয়া কহিলেন: "ভাই শৌল, প্রভু যীশু, যিনি আপনি আসছেন সেই পথে তোমাকে দেখা দিয়েছিলেন, তিনি আমাকে আপনার দর্শন দেখতে পেয়েছিলেন এবং পবিত্র আত্মায় পূর্ণ ”।

তারপরে এক ধরণের আঁশ তার চোখ থেকে আলাদা হয়ে গেল এবং সে আবার দেখতে পেল। এর পরে তিনি বাপ্তিস্ম নেন। অ্যাকাউন্টে আরও বলা হয়েছে যে “খাবার খেয়ে তিনি শক্তি ফিরে পেয়েছেন। শৌল তাঁর শিষ্যদের সাথে ছিলেন যারা কিছু দিন দামেস্কে ছিল।

পরে, পৌল তার দৃষ্টি ফিরে পেয়েছিলেন, উঠে দাঁড়িয়ে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিলেন।

রূপান্তর পরে

তাদের সভা থেকে, পল মন্দিরগুলিতে যিশুর বার্তা ছড়িয়ে দিতে শুরু করেছিলেন। তিনি যে পরিবর্তনটি প্রদর্শন করেছিলেন, তেমনি তাঁর কথাও, যারা তাঁর সংস্পর্শে এসেছিলেন তাদের অবাক করে দিয়েছিলেন।

তাঁর সমসাময়িকরা বিশেষত এই বিষয়টি শুনে হতবাক হয়ে গিয়েছিলেন যে পল নিজেই যিনি খ্রিস্টানদের উপর অত্যাচার করেছিলেন, তিনি সমাজ-গৃহের নেতাদের সামনে শৃঙ্খলে রাখার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার পাশাপাশি করেছিলেন।

শৌল প্রতিদিন লোকদের যে কথা বলেছিলেন তা আরও দৃinc়প্রত্যয়ী হয়ে উঠল, যাতে দামেস্কের ইহুদীরা যিশু যে সত্যই মশীহ সেই প্রমাণকে খণ্ডন করার পক্ষে যুক্তি খুঁজে না পেয়েছিল।

মন্ত্রীর প্রথম বছর

যিশুকে মশীহ হিসাবে গ্রহণ করার পরে, পৌল দামেস্কে গিয়েছিলেন, সেখানে তাঁর অন্ধত্ব অদৃশ্য হয়ে যায় এবং তিনি অননিয়র দ্বারা বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি প্রকাশ করেছিলেন যে সেই শহরে তিনি মৃত্যু থেকে খুব কমই বাঁচতে পেরেছিলেন "করিন্থীয় ১১:৩২।"

ধারণা করা হয় যে তখন পল আরবে ছিলেন এবং এর পরে তিনি ফিরে এসেছিলেন। তবে, সেই যাত্রা অন্যান্য গ্রন্থে নথিভুক্ত নয়, তাই কেউ কেউ অনুমান করেছেন যে তাঁর এই সফরটি সিনাই পর্বতে ছিল।

তিন বছর পরে পৌল একটি যাত্রা করেছিলেন যা তাকে জেরুজালেমে নিয়ে গিয়েছিল, সেই ঘটনাগুলি একই সাধু গ্যালাতিয়ান বইয়ে বর্ণনা করেছিলেন। তাঁর গন্তব্যে পৌঁছে তিনি সান্টিয়াগো বা সাইমন পিটারের মতো খ্রিস্টের শিষ্যদের সাথে দেখা করেছিলেন, যারা তাঁকে তাদের আতিথেয়তার প্রস্তাব দিয়েছিলেন।

"গালাতীয় ১: ১১-১।" তে পল উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি যে সুসমাচার পেয়েছিলেন তা সরাসরি যীশু খ্রিস্ট এবং পুরুষদের মাধ্যমে দিয়েছিলেন, অর্থাৎ যিরূশালেমে তাঁর অনুসারীরা এই প্রচার করেছিলেন, যার কাছ থেকে তিনি নিজেকে স্বাধীন মনে করেছিলেন।

টারসাসের পৌলের পক্ষে সুসমাচারের বিস্তারটি মৌলিক ছিল এবং তিনি এটিকে বুদ্ধিমান বলে মনে করেছিলেন যে জেরুজালেমে তাঁর অন্যান্য জায়গায় যেহেতু গির্জার উপাদানগুলির সাথে যোগাযোগ ছিল।

জেরুজালেমে ফিরে আসুন

তাঁর লেখাগুলিতে, পৌল যিশুর সাথে ঘনিষ্ঠতা ও মিলন স্বীকার করার জন্য তাঁর দ্বারা নিপীড়ন ও সেইসঙ্গে তাঁর শিক্ষার বৈধতা ব্যবহার করেছিলেন। "গালাতীয় 2: 1-10" তে তিনি খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরিত হওয়ার 14 বছর পরে জেরুজালেমে ফিরে যাওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন।

জেরুজালেমে তাঁর প্রথম ভ্রমণ থেকে দ্বিতীয় পর্যন্ত এটি অন্ধকার স্থান হিসাবে বিবেচিত হয়, যেহেতু বাইবেলের উল্লেখগুলি সংক্ষিপ্ত। তা সত্ত্বেও, জানা যায় যে এটি বার্নাবাসই পলকে আন্তিয়খিয়ায় ফিরে আসার আহ্বান করেছিলেন।

সেন্ট পল, উইলিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে এল গ্রিকো দ্বারা

৪৫ খ্রিস্টাব্দের দিকে জুডিয়ায় দুর্ভিক্ষ দেখা দিলে, পল ও বার্নাবাস আন্তিয়খিয় সম্প্রদায়ের আর্থিক সহায়তার জন্য জেরুজালেমে ভ্রমণ করেছিলেন।

আইন অনুসারে, স্টিফেনের মৃত্যুর পরে বিশ্বাসীদের ছড়িয়ে দেওয়ার পরে অ্যান্টিওক খ্রিস্টানদের বিকল্প কেন্দ্র হয়ে উঠেছে। সেখান থেকে Jesusসা মসিহের বিশ্বাসীরা "খ্রিস্টান", "প্রেরিত ১১:২:26" নামটি পেয়েছিলেন।

প্রথম মিশনারি ট্রিপ

পৌলের ভ্রমণের কালানুক্রমটি তিনটি বিভাগে সাজানো হয়েছিল: "প্রেরিত 13-14" -তে বার্নাবাসের নেতৃত্বে প্রথম যাত্রা বর্ণিত হয়েছে। সেই উপলক্ষে পৌল আন্তিয়খিয় থেকে সাইপ্রাস, তারপরে আনাতোলিয়া এবং অবশেষে ফিরে এসেছিলেন আন্তিয়খিয়ায়।

সাইপ্রাসে, পল শাস্তি দিয়েছিলেন এবং এলিমাসের দৃষ্টি গ্রহণ করেছিলেন, যাদুকর, যিনি "প্রেরিত ১৩: ৮-১২" তে লিপিবদ্ধ আছে, পৌলের দ্বারা ছড়িয়ে পড়া খ্রিস্টের বাণীটির শিক্ষার সমালোচনা করার কাজ দেওয়া হয়েছিল।

তারপর তারা যাত্রা শুরু করে পাম্ফিলিয়ার পার্গায়। জুয়ান মার্কোস তাদের ছেড়ে চলে গেল এবং তারা জেরুজালেমে ফিরে এসেছিল, পরে পল এবং বার্নাবাস পিসিডিয়ান এন্টিওকের দিকে যাত্রা করেছিল। তারা দু'জন শনিবার উপাসনালয়ে গিয়ে হাজির হয়েছিল।

এন্টিওচে অন্তর

নেতারা তাদের কথা বলার আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং পল মিশরের জীবন থেকে রাজা দায়ূদ পর্যন্ত ইস্রায়েলের ইতিহাস পর্যালোচনা করেছিলেন। তাঁর বিবরণে যিশুকে দায়ূদের বংশধরদের একজন হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, যাকে byশ্বর ইস্রায়েলে নিয়ে এসেছিলেন।

পাবলো বলেছিলেন যে তাঁর দল তাকে উদ্ধারের বার্তা আনতে শহরে উপস্থিত হয়েছিল। তারপরে তিনি উপস্থিত দর্শকদের খ্রিস্টের মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের গল্পটি বলতে গিয়েছিলেন।

পরের সপ্তাহে তাকে আবার ইহুদী ও অইহুদীদের সাথে কথা বলার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। পৌলের কথা শুনে বেশিরভাগ নগরবাসী এসেছিলেন।

এই মনোভাব কিছু প্রভাবশালী ইহুদিদের বিরক্ত করেছিল যারা তাঁর বিরুদ্ধে কথা বলেছিল। এরপরেই পল তার ব্যক্তিগত সুসমাচার প্রচারের পরিবর্তনের ঘোষণা দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যার পর থেকে এটি কেবল অইহুদীদের কাছে পরিচালিত হবে।

এন্টিওক পৌলের সুসমাচার প্রচারের জন্য গুরুত্বপূর্ণ খ্রিস্টান কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং তাঁর প্রথম যাত্রা শেষে তিনি সেখানে শিষ্যদের সাথে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেছিলেন।

এন্টিওচে পলের থাকার সঠিক দৈর্ঘ্য অজানা, অনুমানটি নয় মাস থেকে আট বছর পর্যন্ত।

জেরুজালেম কাউন্সিল

পল এবং জেরুজালেমের গির্জার মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ সভা 1950 বা 51 এর দশকের মধ্যে হয়েছিল "এটি" প্রেরিত 15: 2 "তে বর্ণিত হয়েছিল এবং সাধারণত" গালাতীয় 2: 1 "তে পল দ্বারা উল্লিখিত একই ঘটনা হিসাবে দেখা যায়।

বৈঠকে উত্থাপিত মূল প্রশ্নটি ছিল যে, জেনিটেল ধর্মান্তরিত হওয়ার দরকার কি না।

অ্যান্টিওকিয়ায় ঘটনা

জেরুজালেম কাউন্সিলে চুক্তি সত্ত্বেও, পল বলেছিলেন যে পরে তাকে প্রকাশ্যে "অ্যান্টিওক ঘটনা" নামে একটি বিতর্কিতভাবে পিটারের মুখোমুখি হতে হয়েছিল।

এই বিভ্রান্তিতে, পিতর নগরবাসীর খ্রিস্টানদের সাথে খাবার ভাগাভাগি করতে নারাজ ছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তারা ইহুদি রীতিনীতি কঠোরভাবে মেনে চলেন না।

এই ঘটনার বিষয়ে পরে লিখতে গিয়ে পৌল বলেছিলেন: “আমি (পিটারকে) তার মুখোমুখি করেছিলাম, কারণ সে স্পষ্টতই ভুল ছিল, এবং বলেছে যে তিনি পিতরকে বলেছিলেন:“ তুমি ইহুদী, কিন্তু তুমি ইহুদী হিসাবে নয়, ইহুদী হিসাবে বাস কর। ”।

পল আরও উল্লেখ করেছিলেন যে এমনকি বার্নাবাস, তাঁর ভ্রমণ সহযাত্রী এবং এই মুহুর্ত পর্যন্ত প্রেরিত পিতরকে সমর্থন করেছিলেন। তবে আলোচনার ফল কী হয়েছিল তা পাঠ্যের কোথাও পরিষ্কার নয়।

ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া পরামর্শ দেয় যে পল এই যুক্তিটি জিতেছিলেন, কারণ "এই ঘটনার বিষয়ে পলের বিবরণ কোনও সন্দেহ ছাড়েনি যে পিটার তিরস্কারের বিচার দেখেছিলেন।"

দ্বিতীয় মিশনারি ট্রিপ

49 সালে এটি পল তার নতুন ধর্মপ্রচার যাত্রার সন্ধানে যেতে সিদ্ধান্ত নিয়েছে। সে বছর তিনি জেরুজালেম ছেড়ে ভূমধ্যসাগর জুড়ে যাত্রা করেছিলেন।

তারপরে, পল এবং বার্নাবাস এন্টিওকে থামলেন যেখানে জুয়ান মার্কোসকে সাথে রাখবেন কি করবেন না নিয়ে তাদের মধ্যে তীব্র বিতর্ক হয়েছিল।

প্রেরিতদের প্রেরিতদের বইয়ে বলা হয়েছে যে জন মার্ক, বার্নাবাসের সাথে মিলিত হয়ে পৌল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে যে মতবিরোধ দেখা দিয়েছে তার কারণে অন্য দিকে যাত্রা শুরু করেছিলেন, সিলাস যখন পৌলের পাশে ছিলেন।

পাবলো এবং সিলাস

সাহাবীরা প্রথমে পৌলের জন্মস্থান তারসাসে গিয়েছিল। তারা ডার্বি ও লাস্ট্রাও পৌঁছেছিল, যেখানে তারা তীমথির সাথে দেখা করেছিল, যার খ্যাতি অনবদ্য ছিল। এরপরে তিন ব্যক্তি তাদের সাথে যোগ দিয়েছিল এবং তাদের যাত্রা অব্যাহত রেখেছে।

পৌল ও তাঁর সঙ্গী সিলাস এবং তীমথির প্রচার করার জন্য দক্ষিণ-পশ্চিম এশিয়া মাইনর ভ্রমণ করার পরিকল্পনা ছিল। পলের ঘটনার পরে পরিকল্পনাগুলি পরিবর্তিত হয়েছিল: একটি দর্শনে একজন ম্যাসেডোনিয় তাকে উপস্থিত হয়েছিল যিনি তাকে সাহায্য করার জন্য তাঁর দেশে আসতে অনুরোধ করেছিলেন।

পৌলের সামনে যে আওয়াজ দেওয়া হয়েছিল, তার পরে তিনি তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে সেই দেশে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। সেখানে তারা সুসমাচার প্রচারে নিজেকে নিবেদিত করেছিল, যেমন "প্রেরিত 16: 6-10" তে লিপিবদ্ধ আছে। মেসিডোনিয়ায় গীর্জা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং বিশ্বাসীদের যোগ করতে শুরু করে এবং খ্রিস্টানদের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করতে শুরু করে "প্রেরিত 16: 5"।

তারা বেড়িয়ার মধ্য দিয়ে যাতায়াত অব্যাহত রেখেছে, এবং তারপরে এথেন্সে পৌঁছেছিল, যেখানে পৌল ইহুদী ও গ্রীক উভয়কেই উপাসনা জায়গায় গিয়েছিলেন। পরে তিনি গ্রীক বুদ্ধিজীবীদের আরেওপ্যাগাসে সম্বোধন করেছিলেন।

Corinths মধ্যে অন্তর

প্রায় ৫২ এর কাছাকাছি গ্রীক অন্যান্য শহরে ভ্রমণ করার পরে, পৌল প্রায় দেড় বছর করিন্থে কাটিয়েছিলেন। সেখানে তিনি প্রিসিলা এবং অ্যাকিলার সাথে সাক্ষাত করলেন "প্রেরিত 18: 2", যিনি বিশ্বস্ত বিশ্বাসী হয়েছিলেন এবং পৌলকে তার ধারাবাহিক মিশনারি যাত্রায় সহায়তা করেছিলেন।

দম্পতি পৌল এবং তাঁর সঙ্গীদের ইফিষে অনুসরণ করেছিলেন, এবং তারা সেখানেই অবস্থান করেছিলেন, যেখানে তারা সেই সময়ের সবচেয়ে শক্তিশালী এবং বিশ্বস্ত গীর্জার একটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন "প্রেরিত 18: 18-21"।

৫২-এ, করিন্থ ত্যাগ করার পরে, পৌল নিকটস্থ কেনক্রিয়া শহরে থামলেন stopped তার নতুন মিশনের সহচরদের সাথে, পৌল এফিসাসে এবং সেখান থেকে চার্চকে অভিবাদন করার উদ্দেশ্যে সেখান থেকে সিজারিয়ায় যাত্রা করেছিলেন।

এরপরে তিনি তৃতীয় মিশনারি যাত্রা শুরুর আগে অ্যান্টিয়োকে উত্তর দিকে যাত্রা করেছিলেন, যেখানে তিনি কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন।

নিউ টেস্টামেন্টে বলা হয়েছে যে টারসাসের পলও সম্ভবত জেরুজালেমে ইহুদিদের একটি ছুটির দিন সম্ভবত পেন্টেকস্টের উদযাপনের জন্য ছিলেন।

মিশনারি হিসাবে তৃতীয় ট্রিপ

আইন অনুসারে, তিনি গালটিয়া এবং ফ্রিগিয়া থাকাকালীন বিশ্বস্তদের শিক্ষিত করার জন্য পল তাঁর তৃতীয় মিশনারি যাত্রা শুরু করেছিলেন।

এরপরে তিনি খ্রিস্টধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ইফিষে ভ্রমণ করেছিলেন এবং প্রায় তিন বছর সেখানে থাকতেন, সম্ভবত তিনি করিন্থে থাকার সময় যেমন তাঁবু প্রস্তুতকারকের কাজ করেছিলেন।

পল ম্যাসিডোনিয়া দিয়ে ভ্রমণ করেছিলেন এবং আখায়াতে পৌঁছেছিলেন "প্রেরিত 20: 1-2"। তারপরে তিনি গ্রীসে তিন মাস স্থায়ীভাবে বসেন, সম্ভবত করিন্থে 57 বছর কাছাকাছি, "প্রেরিত 20: 1-2" অনুসারে।

তারপরে তিনি সিরিয়ায় যাওয়ার প্রস্তুতি নিলেন, কিন্তু তিনি তার পরিকল্পনা পরিবর্তন করেছিলেন এবং ওই অঞ্চলে ইব্রীয়দের দ্বারা চালিত একটি চক্রান্তের লক্ষ্য হয়ে তার পদক্ষেপগুলি সরিয়ে নিয়েছিলেন।

জেরুজালেমে ফিরে তিনি ফিলিপী, ট্রোয়াস, মিলিটাস, রোডস এবং সোরের মতো অন্যান্য শহরগুলির মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন। পৌল সিজারিয়ায় একটি স্টপ নিয়ে তার যাত্রাটি সম্পন্ন করেছিলেন, যেখানে তিনি গন্তব্যস্থলে পৌঁছানোর আগে প্রচারক ফিলিপ এবং তার সঙ্গীদের সাথে ছিলেন।

জেরুজালেমে সর্বশেষ সফর এবং গ্রেপ্তার

পল তাঁর তৃতীয় মিশনারি যাত্রা শেষ করে 57 ম এ জেরুজালেমে স্থায়ী হন। আইন বইয়ে বলা হয়েছে যে প্রথমে তাকে দান করা হয়েছিল।

তিনি "শিরোনাম 21: 17-26" এর আইন অনুসরণ না করার অভিযোগ এনে ইহুদিদের কোনও কারণ না দেওয়ার জন্য তিনি একটি শুদ্ধাচার অনুষ্ঠান করেছিলেন। সাত দিন পরে একটি গুজব ছড়িয়ে পড়ল যে পল মন্দিরটিকে অবজ্ঞা করেছিলেন। বিক্ষুব্ধ জনতা তাকে ধরে ধরে রাস্তায় ফেলে দেয়।

তিনি মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন, তবে তিনি রোমান সেনাঞ্চলের একটি দলকে আত্মসমর্পণ করে রক্ষা পেয়েছিলেন যিনি তাকে গ্রেপ্তার করেছিলেন, তাকে হাতকড়া দিয়েছিলেন এবং "অ্যাক্ট 21: 27-36" প্ল্যাটফর্মে নিয়ে গিয়েছিলেন।

মার্কাস অ্যান্টোনিয়াস ফেলিক্স তাকে দু'বছর বন্দী রেখেছিলেন, নতুন গভর্নর পর্কিয়াস ফেস্তাস '59 সালে তাঁর মামলা বন্ধ করার আগ পর্যন্ত। যখন নতুন রিজেন্ট তাকে জেরুজালেমে প্রসিকিউশনের জন্য প্রেরণের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন পৌল “সিজারের বিরোধিতা করার সুযোগ” ব্যবহার করেছিলেন। একজন রোমান নাগরিক হিসাবে।

আইন অনুসারে উল্লেখ করা হয়েছে যে রোমের নাগরিক হিসাবে সিজারের কাছে জমা দেওয়ার জন্য রোমে যাওয়ার পথে পলকে মাল্টায় জাহাজ ভাঙা হয়েছিল, সেখানে তাকে ব্যতিক্রমী চিকিত্সা দেওয়া হয়েছিল, এমনকি পাবলিয়াসও তাঁর সাথে দেখা করেছিলেন। সেখান থেকে তিনি সেরাকিউজ, রিগিয়াম এবং পিউটোলিতে চলে যান এবং অবশেষে "প্রেরিত ২৮, ১১-১৪" রোমে এসে পৌঁছেছিলেন।

রোমে শেষ বছর

পল যখন 60০ বছর বয়সে রোমান সাম্রাজ্যের রাজধানীতে পৌঁছেছিলেন তখন তাকে আরও দুই বছর গৃহবন্দি করে থাকতে হয়েছিল। প্রেরিতের প্রেরিতদের বিবরণ পৌলের প্রচারের সাথে সমাপ্ত হয়, যিনি "প্রেরিত 28: 30-31" রায়টির অপেক্ষার সময় একটি বাড়ি ভাড়া নিয়েছিলেন।

দ্বিতীয় শতাব্দীতে, ইরেনিয়াস লিখেছিলেন যে পিটার এবং পল রোমের ক্যাথলিক চার্চের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এবং তারা লিনাসকে উত্তরসূর বিশপ হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন।

মরণ

Paul৪ জুলাই রোমের গ্রেট ফায়ার হওয়ার পরে পলের মৃত্যু ঘটেছিল বলে মনে করা হয়।

সেন্ট পলের প্রধান, উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে বার্তোলোম এস্তেবান মুরিলো দ্বারা মূলটির পুনরুত্পাদন।

বিভিন্ন সূত্রে জানা গেছে, রোমে নীরোর নীচে পলকে শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয় যে তাঁর শাহাদাতটি ভায়ার লরেন্তিনার অ্যাকোয়া সালভিয়ায় হয়েছিল।

কিংবদন্তি অনুসারে, সাধুর দেহটি ভায়া ওস্টিয়েনসিসের দ্বিতীয় মাইলে রোমের দেয়ালের বাইরে লুসিনা নামে একজন খ্রিস্টান মহিলার সম্পত্তিতে সমাহিত করা হয়েছিল। ঠিক সেখানেই, দুই শতাব্দী পরে, সম্রাট কনস্টান্টাইন প্রথম চার্চটি তৈরি করেছিলেন।

সম্রাট ভ্যালেনটাইন প্রথম, ভ্যালেনটাইন দ্বিতীয়, থিওডোসিয়াস প্রথম এবং আর্কেডিয়াস চতুর্থ এবং 5 ম শতাব্দীর মধ্যে এটি উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করেছিলেন। সেন্ট পলের বর্তমান বেসিলিকাটি প্রাচীরের বাইরের দিক থেকে আরও সাম্প্রতিককালে এটি 17 তম শতাব্দীতে নির্মিত হয়েছিল।

দেহাবশেষ

২০০২ সালে, "পাওলো অ্যাডোস্টোলো মার্ট" শিলালিপি সহ একটি ২.৪ মিটার দীর্ঘ ব্রোঞ্জের সারকোফাগাস সেন্ট পলের বেসিলিকার আশেপাশে ভায়া ওস্টিয়েনসিসের একটি পরিদর্শনকালে পাওয়া গেছে। বহির্মুখী।

২০০৯ সালের জুনে পোপ বেনেডিক্ট চতুর্দশ সাইটটি খননের সিদ্ধান্তের সিদ্ধান্ত নেন। সারকোফ্যাগাসটি খোলা হয়নি, তবে ধূপ, বেগুনি এবং নীল রঙের লিনেন এবং ছোট ছোট হাড়ের টুকরো প্রকাশ পেয়েছিল এমন একটি অনুসন্ধানের সাহায্যে পরীক্ষা করা হয়েছিল।

অস্থিটি রেডিওওকার্বন সহ প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীতে তারিখ ছিল। ভ্যাটিকানের মতে এই ফলাফলগুলি এই ধারণাটি সমর্থন করে যে সমাধিটি পলের অন্তর্গত।

শারীরিক চেহারা

নিউ টেস্টামেন্টে পলের শারীরিক উপস্থিতি সম্পর্কে খুব কম তথ্য সরবরাহ করা হয়েছে তবে অ্যাপোক্রিফাল রচনায় বেশ কয়েকটি বিবরণ উপস্থিত রয়েছে।

পলের ক্রিয়াকলাপে তিনি স্বল্প দৈর্ঘ্যের ব্যক্তি, একটি টাক মাথা এবং বাঁকানো পা, ভাল শারীরিক অবস্থার সাথে সামান্য বাঁকানো ভ্রু এবং নাকের বৈশিষ্ট্যযুক্ত is একই লেখার লাতিন সংস্করণে এটি যুক্ত করা হয়েছে যে তার মুখটি লালচে ছিল।

সেন্ট পিটারের আইনগুলি নিশ্চিত করেছে যে পালের মাথা ছিল টাক এবং চকচকে, কালো চুল ছিল। ক্রিসোস্টম নোট করেছেন যে পলের আকার ছোট ছিল, তাঁর দেহটি মাথা নত করে এবং মাথা টাক।

নিসফোরাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে পৌল একটি ছোট মানুষ, লম্বা, কুঁচকানো, ফ্যাকাশে মুখ এবং আঁকাবাঁকা, টাক মাথাটি প্রায় ধনুকের মতো বাঁকানো।

কাজ

নতুন টেস্টামেন্টের 27 টি বইয়ের মধ্যে 14 টি পৌলের জন্য দায়ী করা হয়েছে। এর মধ্যে সাতটি সাধারণত খাঁটি হিসাবে বিবেচিত হয়, অন্য সাতটির বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন করা হয়।

যেসব দস্তাবেজের লেখককে বিশ্বস্ত হিসাবে বিবেচনা করা হয় সেগুলি সাধারণত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উল্লেখ হিসাবে নেওয়া হয়। পলই ছিলেন যিনি প্রথমে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন খ্রিস্টান হওয়ার অর্থ কী ছিল, সেইসাথে তাঁর আধ্যাত্মিকতার সারাংশও।

ম্যাথিউ এবং যোহনের সুসমাচারগুলির মতো, পৌলের পত্রগুলিও নিউ টেস্টামেন্টে উপস্থিত এক বৃহত্তর প্রভাবকে উপস্থাপন করেছে।

পলিন ধর্মতত্ত্ব

সেন্ট পলের শিক্ষাগতত্বের সংক্ষিপ্ত বিবরণ যথেষ্ট কষ্টকর। সাধারণভাবে, পলিন ধর্মতত্ত্বকে পল দ্বারা প্রস্তাবিত মতাদর্শের সুপ্রতিষ্ঠিত, পদ্ধতিগত এবং বিস্তৃত বিশ্লেষণ বলা হয়, যা সময়ের সাথে সাথে তাঁর লেখাগুলির ব্যাখ্যা ব্যাখ্যা করে।

শাস্ত্রীয় লুথারান তত্ত্ব অনুসারে, পলিন ধর্মতত্ত্বের মৌলিক যুক্তি হ'ল আইনের কাজগুলি ব্যতীত বিশ্বাসের প্রতিরক্ষা করা this এই ধারণাটি থেকে অনুমান করা হয়েছিল যে খ্রিস্টান ঘোষণার প্রয়োজনীয় নিউক্লিয়াসটি পলিন মতবাদে পাওয়া গেছে। ।

প্রেরিতের চিন্তাধারাকে নিয়ন্ত্রিত করার যে কোনও প্রয়াসের মধ্যে সবচেয়ে বড় সংঘাত এই বিষয়টিতেই নিহিত যে পৌল একটি সুসংগত ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন না, সুতরাং কোনও শ্রেণিবিন্যাস এবং শ্রেণিবিন্যাসটি পৌলিন পরিকল্পনাগুলির চেয়ে অব্যাহতির প্রশ্নগুলিতে বেশি সাড়া দেয় বলে মনে হয়।

দীর্ঘ সময় ধরে আলোচনাটি একটি ক্রসরোডের বিষয় ছিল।

খ্রিস্টধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, যদিও ভিত্তিটি পলিন বার্তার অংশ, এটি এর কেন্দ্রীয় উপাদান নয়। মূল ক্যাথলিক সাক্ষ্য যুক্তি দিয়েছিল যে Godশ্বর ব্যক্তিটিকে "ন্যায়সঙ্গতভাবে ঘোষণা" করার পরিবর্তে মানুষকে রূপান্তরিত করে সমতুল্য করে তোলে।

শতাব্দী ধরে বিবর্তন

বিংশ শতাব্দীতে, সোল ফাইডের নীতির পক্ষে বা কেবল বিশ্বাস দ্বারা, মনোভাব পটভূমি এবং রুডলফ কার্ল বুল্টম্যানের বিদ্যালয়ের অভিমুখীকরণের একটি ধ্রুবক ছিল। তেমনিভাবে, এটি আর্নস্ট ক্যাসেম্যান বা জি। বোর্নক্যামের মতো তাঁর অনুসারীদের মধ্যেও বিভিন্ন স্বাতন্ত্র্যের সাথে উপস্থাপন করা হয়েছিল।

1. বারবাগ্লিও প্রস্তাব করেছিলেন যে প্রচারক একটি "চিঠিতে ধর্মতত্ত্ব" লিখেছেন। সুতরাং, তাঁর পরিকল্পনাটি প্রতিটি পত্রের ধর্মতত্ত্ব প্রদর্শনের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, প্রত্যেকের কালানুক্রমিকভাবে অনুসরণ করে, এই অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটানোর জন্য: "পৌলের ধর্মতত্ত্বের সমন্বয়: সুসমাচারের হারমেটিক্স"।

আর। পেনার মতে, পৌলের বর্তমানের নীচে "খ্রিস্ট-ঘটনা", এটি "তাঁর ধর্মতত্ত্ব" -এর একটি অনিন্দ্য সত্য বলে স্বীকৃতি দেওয়ার প্রবণতা রয়েছে। এটি যুক্তিযুক্ত যে বলা হয়েছে যে পূর্বসূরীরা নৃতাত্ত্বিক, এসচ্যাটোলজিকাল এবং একতত্ত্বীয় পরিণতি উভয়কেই প্রভাবিত করেছিল।

ব্রাউন পরামর্শ দিয়েছিলেন যে সমস্ত প্রস্তাবগুলিতে সত্যের একটি অংশ রয়েছে, যদিও সেগুলি পলের পরে "বিশ্লেষণমূলক রায়" থেকে নেওয়া।

পলিন ধর্মতত্ত্ব আজ

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিত, যেমন ক্রিস্টর স্টেন্ডাহেল, এড প্যারিশ স্যান্ডার্স এবং জেমস ডিজি ডান, শাস্ত্রীয় লুথেরান মনোভাবের সমালোচনা করেছিলেন।

ততদিন অবধি, খ্রিস্টান বিশ্বাসের অনুগ্রহ ও স্বাধীনতার বিরোধিতা উত্থাপিত হয়েছিল, আইনতত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত একটি অনুমিত পৈত্রিক ইহুদিবাদ এবং মোজাইক প্রেসক্রিপশনগুলির শৃঙ্খলার গর্বিত বর্ধনের বিরুদ্ধে।

ক্যাথলিক লেখক লুসিয়েন সারফাক্স, রুডল্ফ শনাকেনবার্গ এবং বিশেষত জোসেফ এ। ফিটজমায়ার তাঁর খ্রিস্টকে বিমূর্ত করার বিষয়ে পৌলের মতবাদকে কেন্দ্র করেছিলেন। বিশেষত তাঁর পতন ও পুনরুত্থান সম্পর্কিত।

জে। ফিটজমিয়ারের জন্য পলিন রহস্যবাদের অক্ষটি হলেন "ক্রিস্টোলজি"। এই লেখক বিবেচনা করেছেন যে সেন্ট পলের ধর্মতত্ত্ব হলেন একজন খ্রিস্টানসেন্ট্রিক বিদ্যালয়বাদ, বিশেষত, এমন একটি ধর্মতত্ত্ব যাঁর অন্তর্নিহিত সমর্থন খ্রিস্ট মৃত ও উত্থিত।

অন্যান্য লেখক যেমন জোয়াকিম জ্ঞিলকা এবং জিউসেপ বার্বাগ্লিও একটি পলিন থিয়োসেন্ট্রিজম সম্পর্কে কথা বলেছেন, অর্থাত্ পলের সমস্ত চিন্তাভাবনা খ্রিস্টের মধ্যে শুরু হয়েছিল এবং তাঁর কাছে ফিরে আসেন।

সত্য হিসাবে প্রমাণিত পলিন এপিস্টেলগুলির একটি বিশদ তদন্ত আমাদের অনুধাবন করতে দেয় যে শিষ্যের আদর্শে একটি অগ্রসর ছিল এবং ফলস্বরূপ, তাঁর প্রচারের প্রতি আগ্রহের একক ফোকাসকে অ্যাকাউন্টে আনা যায়নি।

দৃষ্টিভঙ্গি

নিজের সম্পর্কে

পৌল রোমানোর প্রারম্ভিক প্যাসেজগুলিতে অইহুদীদের মধ্যে প্রচার করার জন্য তাঁর নিজের প্রেরিতের নিয়োগের প্রস্তাব করেছিলেন।

যিনি খ্রিস্টকে জীবনে চিনতেন, তিনি তাঁর সমান হিসাবে বিবেচিত হতেন, যেহেতু যীশু তাঁর পুনরুত্থানের পরে তাঁর সামনে উপস্থিত হয়েছিল, ঠিক যেমনটি পিতর, জেমস এবং অন্যান্য শিষ্যদের কাছে প্রদর্শিত হয়েছিল।

সর্বশক্তিমান অনুগ্রহের কারণে পল এটিকে একটি অপ্রত্যাশিত, হঠাৎ এবং মর্মান্তিক পরিবর্তন হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন, তার যুক্তি বা চিন্তার ফল হিসাবে নয়।

তিনি আরও উল্লেখ করেছিলেন যে তার একটি শারীরিক দুর্বল অবস্থা ছিল, এটি অক্ষম হতে পারে। তিনি এই দিকটি এমন একটি তুলনা দিয়ে চিত্রিত করেছিলেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন: "দেহের মধ্যে কাঁটা।"

পৌল তাঁর ধর্মান্তরের সময় অইহুদীদের কাছে সুসমাচার আনার জন্য নিজেকে প্রধান কমিশনার হিসাবে দেখেছিলেন কিনা তা নিয়ে আলোচনা রয়েছে।

যিশুখ্রিষ্টের চিত্রটির ব্যাখ্যা

পৌল যিশুকে সত্য মশীহ এবং Sonশ্বরের পুত্র হিসাবে দেখেছিলেন, যেমন পবিত্র শাস্ত্র তাঁর ভাববাদীদের মাধ্যমে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। পলের লেখা ক্রুশবিদ্ধকরণ, পুনরুত্থান এবং পারৌসিয়া বা খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনকে জোর দিয়েছিল।

দাবি করা হয়েছিল যে জেসুস সরাসরি জৈবিক লাইনের মাধ্যমে ডেভিডের কাছ থেকে এসেছিলেন। পল তাঁর গ্রন্থগুলিতে একটি খ্রিস্টের মৃত্যুকে বিজয় হিসাবে দেখিয়েছিলেন। তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে যীশুর করুণার শেষ কাজ, তাঁর ত্যাগ, বিশ্বাসীদের পাপ থেকে মুক্তি দেওয়ার উদ্দেশ্যে অনুসরণ করেছিল।

পৌল শিখিয়েছিলেন যে খ্রিস্ট যখন তাঁকে মানবজাতের ত্রাণকর্তা বলে বিশ্বাস করে মারা গিয়েছিলেন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে, যারা এখনও বেঁচে ছিলেন তারা "বাতাসে প্রভুর সাথে দেখা করতে তাদের সাথে মেঘের মধ্যে ধরা পড়বে", "থেসালোনীয়রা 4, 14-18 »।

খ্রিস্টধর্মের কী

পৌলের লেখায়, পরবর্তীকালে কী খ্রিস্টান বার্তার মর্মার্থে প্রকাশিত হয়েছিল:

1) Godশ্বর তাঁর পুত্র প্রেরণ।

2) পুত্রের মৃত্যু এবং পুনরুত্থান মানবতা রক্ষার লক্ষ্যে অনুসরণ করে।

3) ছেলে শীঘ্রই ফিরে আসবে।

৪) যারা ছেলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিল তারা চিরকাল তার সাথে বেঁচে থাকবে।

পৌলের সুসমাচারে উচ্চতর নৈতিকতার অধীনে বাস করার প্রয়োজনীয়তাও অন্তর্ভুক্ত ছিল: "আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের আগমনে আপনার আত্মা, আপনার আত্মা এবং আপনার দেহ সুস্থ এবং নির্দোষ হোক", "থিষলনীকীয় ৫:২৩।"

সেন্ট পল তাঁর স্পিস্টলগুলি ভ্যালেন্টিন ডি বুলগনে লিখেছেন উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে

প্রায়শ্চিত্ত

পৌল বলেছিলেন যে খ্রিস্টানরা তাদের সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি পাবে এবং ফলস্বরূপ যিশুর মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে নতুন জীবনের প্রত্যাশা করতে পারে।

তাঁর মৃত্যুটি ছিল "প্রায়শ্চিত্ত এবং বদনাম, এবং খ্রিস্টের রক্তের মাধ্যমে Godশ্বর ও মানুষের মধ্যে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়।" "রোমীয় 3: 21-26" হিসাবে ইঙ্গিত হিসাবে পুরুষদের মুক্তির উপায় হিসাবে যিশুর আগমন God'sশ্বরের চুক্তি থেকে অ ইহুদীদের বাদ দেওয়ার সমস্যাটি দূর করেছিল eliminated

পলের রূপান্তর.শ্বরের চুক্তি এবং এই চুক্তিতে বিধর্মীদের অন্তর্ভুক্তি সম্পর্কিত তাঁর মৌলিক বিশ্বাসকে মৌলিকভাবে পরিবর্তিত করেছিল।

তাঁর ধর্মান্তরণের আগে তিনি বিশ্বাস করতেন যে খৎনা করা সেই আচার ছিল যার দ্বারা পুরুষরা ইস্রায়েলের অংশ হয়ে উঠেছিল, chosenশ্বরের মনোনীত লোকদের একচেটিয়া সম্প্রদায়, কিন্তু পরে তিনি মনে করেছিলেন যে সুন্নত চিরন্তন জীবনের পথে অগ্রসর হয়নি।

ইহুদি ধর্মের সাথে সম্পর্ক

কিছু পণ্ডিত পলকে প্রথম শতাব্দীর ইহুদী ধর্মের সাথে পুরোপুরি চরিত্র হিসাবে দেখেন, অন্যরা তাকে ইহুদি ধর্মের বিপরীত হিসাবে দেখেন, এবং বেশিরভাগ তাকে এই দুটি চূড়ান্ততার মধ্যে কোথাও দেখেন।

পৌল ইহুদী ধর্মের পবিত্র রীতিনীতিগুলি রাখার জন্য জোরের বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টধর্মের প্রথমদিকে খৎনা বিতর্ক, আগে স্বর্গরাজ্যে প্রবেশের জন্য প্রয়োজনীয় বিবেচিত হয়েছিল।

সেন্ট পলের সুসমাচার যারা খ্রিস্টকে মশীহ হিসাবে বিবেচনা করেছিল, তাদের মধ্যে যারা ইহুদী ধর্মের আদেশগুলি বিশ্বস্তভাবে অনুসরণ করেছিল, তাদের মধ্যে বিভাজন বাড়িয়েছিল, যদিও এটি তাদের উদ্দেশ্য ছিল না।

এক বিশ্বাস

তিনি লিখেছিলেন যে খ্রিস্টের প্রতি বিশ্বাসই হিব্রু ও অইহুদীদের উভয়েরই পরিত্রাণের একমাত্র সিদ্ধান্ত গ্রহণযোগ্য। এটি খ্রিস্টের অনুসারীদের এবং কূটনৈতিক বর্তমানের ইহুদিদের মধ্যে বিভেদকে অনিবার্য এবং স্থায়ী করে তুলেছিল।

অ-ইহুদিদের জন্য পুরুষ সুন্নতের বিষয়ে পৌলের বিরোধিতা ওল্ড টেস্টামেন্টের ভাববাদীদের দ্বারা উত্থাপিত বিষয়গুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে যে, যুগে যুগে যখন সমাপ্তির অবধি নিকটবর্তী হয় তখন বাকী সমস্ত দেশ ইস্রায়েলের seekশ্বরের সন্ধান করবে। সময়

তারসাসের পল বিবেচনা করেছিলেন যে Godশ্বর তাকে জাতির মধ্যে সংঘর্ষের সম্ভাবনা তৈরি করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন, "রোমীয় 11:25"।

বিশ্ব আসবে

পৌল বিশ্বাস করেছিলেন যে তাঁর নিজের মৃত্যুর আগে যিশু পৃথিবীতে ফিরে আসবেন। তিনি ভেবেছিলেন যে ইতিমধ্যে মৃত্যুবরণকারী খ্রিস্টানরা theশ্বরের রাজ্য ভাগ করে নেওয়ার জন্য আবার উঠবে, এবং তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে উদ্ধারকৃতদের রূপান্তরিত করা হবে, তিনি স্বর্গীয় এবং অবিনাশী দেহকে ধরে নিয়েছিলেন, "করিন্থীয় 15: 51-53"।

বিশ্বের শেষের বিষয়ে টারসাসের পৌলের পাঠগুলি থেসালোনিকার খ্রিস্টানদের কাছে লেখা তাঁর চিঠিতে বিস্তারিত রয়েছে।

এটি একটি আসন্ন সমাপ্তির পরামর্শ দেয়, তবে সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটি অনর্থক এবং তাঁর অনুসারীদের বিলম্বের জন্য অপেক্ষা করতে উত্সাহিত করে। "বিশ্বের থিসালোনীয় 2, 3" হিসাবে বলা হয়েছে যে পৃথিবীর শেষ অংশটি খ্রিস্ট এবং অনাচারী মানুষের মধ্যে দ্বন্দ্বের মধ্যে থাকবে, যার পরিণতি হবে যীশুর বিজয়।

মহিলাদের ভূমিকা

মূল চিঠির দ্বিতীয় অধ্যায়ে, তীমথিয়কে সম্বোধন করা, অনেক বাধা ব্যবহার করে গির্জার বিষয়ে মহিলাদের ভোটকে অস্বীকার করতে ব্যবহৃত হয়েছিল।

এটি প্রাপ্তবয়স্ক বাইবেল শ্রেণীর শিক্ষক হিসাবে নারীদের প্রত্যাখ্যান, মিশনারি হিসাবে পরিবেশনার প্রতিবন্ধকতা এবং সাধারণভাবে তাদেরকে গির্জার নেতৃত্বের দায়িত্ব ও সুযোগগুলি থেকে বঞ্চিত করারও ন্যায্যতা প্রমাণ করে।

যাইহোক, কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ একমত হন যে পলের চিঠিগুলি মহিলাদের সম্পর্কে আরও বেশি সমেত দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল। ধর্মতত্ত্ববিদ জেআর ড্যানিয়েল কির্ক লিখেছেন যে "রোমীয় ১ 16" প্রাথমিক গির্জার নারীদের ভূমিকার এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য।

পল ফোনের একটি ডিকন এবং জুনিয়া হিসাবে তাঁর কাজের জন্য প্রশংসা করেছিলেন, যাঁকে পৌল প্রেরিতদের মধ্যে "রোমীয় 16: 7" এর মধ্যে সম্মানিত ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

মহিলা নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বিতর্ক

কর্কের মতে, বিভিন্ন গবেষণায় এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে করিন্থীয় ১৪ জন মহিলাকে উপাসনার সময় নীরব থাকার নির্দেশ দিয়েছিল তা ছিল একটি অ্যাপোক্রিফাল সংযোজন, যা করিন্থীয়দের কাছে সেন্ট পলের মূল পাঠ্যের অংশ ছিল না।

জিয়ানকার্লো বিগুজি-র ক্ষেত্রে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "করিন্থীয় ১৪" -এর মহিলাদের উপর পলের নিষেধাজ্ঞাটি যথার্থ, তবে কেবলমাত্র একটি বিশেষ ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যেখানে মহিলাদের প্রশ্ন করা বা পূজা করার সময় আড্ডা দেওয়ার সময় আড্ডার স্থানীয় সমস্যা ছিল। ।

বিগুজি বিশ্বাস করেন না যে কোনও মহিলার উপাসনা স্থানে কথা বলা সাধারণ নিষেধাজ্ঞা, যেহেতু পল করিন্থীয় ভাষায় নবী হিসাবে নারীদের অধিকার অনুধাবনের অধিকারকে নিশ্চিত করেছেন।

অন্যান্য ধর্মের উপর প্রভাব

খ্রিস্টধর্মের উপরে পলের প্রভাব সম্ভবত নিউ টেস্টামেন্টের অন্য কোনও লেখকের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তিনিই ঘোষণা করেছিলেন যে "খ্রিস্টই শরীয়তের সমাপ্তি," চার্চকে খ্রিস্টের দেহ হিসাবে তুলে ধরেছিলেন এবং রায়কে বিচারের অধীনে এই সমস্ত বিধানের বাইরে বিশ্বকে বর্ণনা করেছিলেন।

পলের লেখায় "লর্ডস সપર" এর প্রথম দিকের রেফারেন্স অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এটি একটি rতিহ্যগতভাবে rতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টীয় সম্প্রদায় বা ইউচারিস্ট হিসাবে চিহ্নিত, এবং একটি শেষোত্তর হিসাবে শেষেরোপার হিসাবে পরিচিত।

ইহুদীধর্মমত

টারসাসের পলের প্রতি ইহুদিদের আগ্রহ একটি সাম্প্রতিক ঘটনা, যেহেতু ইহুদি ধর্মের ধর্মীয় ও একাডেমিক নেতারা তাঁকে নিয়ে খুব কম লিখেছিলেন।

18 এবং 19 শতকে কিছু ইহুদি চিন্তাবিদদের দ্বারা Jesusসা মসিহের ইতিবাচক asতিহাসিক পুনর্মূল্যায়নের আগে, পল সবেমাত্র ইহুদিদের জনপ্রিয় কল্পনায় হাজির হয়েছিল।

এটি তালমুদ এবং রাব্বিনিকাল সাহিত্যের পক্ষে যুক্তিযুক্তভাবে অনুপস্থিত, যদিও এটি মধ্যযুগীয় পোলেমিকের কিছু রূপগুলিতে দেখা যায়।

তবে, যিশুকে আর অ-ইহুদি খ্রিস্টধর্মের দৃষ্টান্ত হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি, হিব্রু historicalতিহাসিক তদন্ত এবং খ্রিস্টধর্মের সাথে তাঁর ধর্মের সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে পলের অবস্থান আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।

বারুচ স্পিনোজা, লিও শেস্তভ বা জ্যাকব তৌবসের মতো ইহুদি দার্শনিক এবং মনস্তত্ত্ববিদ সিগমুন্ড ফ্রয়েড এবং হ্যানস স্যাকস খ্রিস্টধর্মের বিস্তৃতিতে তাঁর প্রভাবের কারণে প্রেরিতকে পাশ্চাত্য চিন্তার অন্যতম প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেন।

ইসলামবাদ

মুসলমানরা দীর্ঘকাল বিশ্বাস করে আসছে যে পল ইচ্ছাকৃতভাবে যীশুর প্রকাশিত মূল শিক্ষাগুলি কলুষিত করেছিলেন।

এটিকে নিশ্চিত করা হয়েছে যেহেতু এগুলি যেমন: পৌত্তলিকতা, খ্রিস্টধর্মকে ক্রুশের ধর্মতত্ত্বে রূপান্তর এবং মূল পাপের প্রবর্তন এবং মুক্তির প্রয়োজনীয়তার কারণ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।

সাইফ ইবনে উমর দাবি করেছেন যে কিছু রাব্বীরা ইবনে হজম আপত্তিজনক মতবাদকে বিবেচনা করেছিলেন বলে খ্রিস্টধর্মে প্রবর্তন করে পৌলকে ইচ্ছাকৃতভাবে খ্রিস্টানদের বিভ্রান্ত করতে প্ররোচিত করেছিলেন।

সেন্ট পল, লেখক অজানা, ডুলউইচ পিকচার গ্যালারী থেকে উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে

টারসাসের পলকে আধুনিক কয়েকজন মুসলিম চিন্তাবিদ দ্বারা সমালোচনাও করা হয়েছিল।

সৈয়দ মুহাম্মদ নাকিব আল-আত্তাস লিখেছিলেন যে পল যিশুর বার্তাকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছেন। অন্যদিকে, রশিদ রিদা পলকে খ্রিস্টধর্মে বহুশাস্ত্র প্রবর্তনের অভিযোগ করেছিলেন।

সুন্নি মুসলিম বিদ্বতে পল পরবর্তী প্রবীণ ইহুদী হিসাবে আবদুল্লাহ ইবনে সাবা, যিশুর শিক্ষার একই দুর্নীতিবাচক ভূমিকা পালন করেছেন, প্রোটো-হিট্টীয় বিশ্বাস প্রবর্তন করে, মধ্য থেকে ইসলামের বাণীকে ধ্বংস করার প্রয়াসে।

যারা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছিলেন তাদের মধ্যে ইলামা ইবনে তাইমিয়াহ ও ইবনে হাজম ছিলেন, যারা দাবি করেছিলেন যে ইহুদীরা এমনকি পৌলের দুষ্ট উদ্দেশ্য স্বীকার করেছে।

তথ্যসূত্র

1. En.wikipedia.org। (2019) পল প্রেরিত। En.wikedia.org এ উপলব্ধ।
2. এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। (2019) সেন্ট পল প্রেরিত - জীবনী এবং তথ্য উপলভ্য: ব্রিটানিকা ডট কম।
3. Newadvent.org। (2019) ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া: সেন্ট পল। Newadvent.org এ উপলব্ধ।
4. বারবাগলিও, জি। (২০০৯) নাসরতীয় যীশু এবং টারসাসের পৌল। সালামানকা: ত্রিত্ববাদী সচিবালয়।
5. রিউস-ক্যাম্পস, জে। (1984) পৌত্তলিকদের মিশনের পথে পলের পথ path মাদ্রিদ: খ্রিস্টান।