জ্ঞানের চারটি সুস্পষ্ট উপাদান হ'ল বিষয়, বস্তু, জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপ এবং চিন্তাভাবনা। জ্ঞানের সংজ্ঞাটি অত্যন্ত জটিল কারণ এটি একটি স্বতঃস্ফূর্ত এবং স্বভাবজাত সত্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি বিশ্বের সাথে সত্তার যোগাযোগ হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে।
জ্ঞান একটি বিষয়ের সামনে একটি বিষয় উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বিষয়টি যখন বিষয়টিকে দেখে, তখন সে এটি ধারণ করে এবং একটি জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে এটিকে নিজের করে তোলে।
জ্ঞান বস্তুর প্রকৃতি এবং পুনরুত্পাদন করার জন্য ব্যবহৃত উপকরণগুলির উপর নির্ভর করে। সুতরাং, জ্ঞানের দুটি বৃহৎ গোষ্ঠী পৃথক করা যেতে পারে, সংজ্ঞাবহ জ্ঞান এবং যৌক্তিক জ্ঞান।
সংজ্ঞাবহ জ্ঞান পুরুষ ও প্রাণীতে পাওয়া যায় এবং ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ধরা পড়ে। যুক্তিযুক্ত জ্ঞান মানুষের মধ্যে অন্তর্নিহিত এবং কারণের মাধ্যমে ধরা পড়ে।
জ্ঞানের মূল উপাদান
বিষয়
যার বিষয় আছে তা ছাড়া আপনি জ্ঞানের বিষয়ে কথা বলতে পারবেন না। বিষয় হ'ল সেই ব্যক্তি যিনি বাস্তবতার কিছু বস্তু ক্যাপচার করেন এবং এটি সম্পর্কে একটি ধারণা পান।
উদাহরণস্বরূপ, বিজ্ঞানীদের ক্ষেত্রে, তারা এমন বিষয় যা তাদের পর্যবেক্ষণ এবং বিজ্ঞান পরীক্ষার মাধ্যমে তাদের সম্পর্কে যুক্তিবাদী চিন্তাভাবনা প্রদান করে এবং জ্ঞানের ধারাবাহিকতা তৈরি করেন যা আমরা বিজ্ঞান হিসাবে জানি।
উদ্দেশ্য
বিষয় হ'ল বিষয় বা ব্যক্তি কর্তৃক স্বীকৃত বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, কোনও ব্যক্তি তার কোষ (উপাদান) এর উপাদান এবং বৈশিষ্ট্যগুলি পর্যবেক্ষণ করতে পারে।
জ্ঞাত জিনিসটি যদি তাকে স্বীকৃতি না দেওয়া হয় তবে তাকে কোনও বস্তু বলা হবে না, সুতরাং এটি একটি প্রয়োজনীয় শর্ত যে কোনও বিষয় অবজেক্টটিকে দেখুক এবং সনাক্ত করবে, যাতে এটি একটি বস্তু হয়।
বিষয় এবং অবজেক্টের মধ্যে একটি আকর্ষণীয় সম্পর্ক রয়েছে। যখন এই দুটি ইন্টারঅ্যাক্ট করে তখন বস্তুটি অপরিবর্তিত থাকে। যাইহোক, বস্তুর প্রতি ধারাবাহিক চিন্তা অর্জন করার সময় বিষয়টি জ্ঞানের সময় একটি সংশোধন করে।
ব্যতিক্রমগুলি উত্পন্ন করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ যদি কোনও ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সে পর্যবেক্ষণ করা হচ্ছে এবং যদি সে অন্য কোনও বিষয়ের অবজেক্ট কিনা তা নিশ্চিত না হয়েও তার আচরণটি সংশোধন করে।
এখানে বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান এবং বিষয়গত জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য প্রকাশিত হয়। বিষয়গত জ্ঞান বিষয়টির স্বার্থের দিকে ঝুঁকে থাকে উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানের বিপরীতে যা বহিরাগত উপাদানগুলি যুক্ত না করে ঠিক যা প্রকাশিত হয়েছে তা প্রকাশ করে।
সম্পূর্ণ বিষয়বহুল জ্ঞান পৌঁছানো যে কোনও বিষয়ের পক্ষে খুব কঠিন, কারণ অন্যের অনুভূতির সীমাবদ্ধতা রয়েছে যা জ্ঞানের পরিমাপে হস্তক্ষেপ করতে পারে।
জ্ঞানীয় অপারেশন
এটি জ্ঞানীয় অপারেশনেই বস্তু সম্পর্কে চিন্তাভাবনা দেখা দেয়। এটি একটি মনোবিজ্ঞান সংক্রান্ত প্রক্রিয়া যা কোনও বিষয়টির সাথে মিলিত হয় সে সম্পর্কে কিছু চিন্তাভাবনা করা।
জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপটি কেবল তাত্ক্ষণিকভাবে স্থায়ী হয়, তবে পর্যবেক্ষণ করা অবজেক্ট সম্পর্কে কোনও ধারণা প্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রয়োজন। জ্ঞানীয় অপারেশন একটি মানসিক অপারেশন যা একটি চিন্তার ফলস্বরূপ।
জ্ঞানীয় অপারেশনটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও, ফলস্বরূপ চিন্তাভাবনাটি কিছু সময়ের জন্য বিষয়টির জ্ঞানে থেকে যায়।
এই সম্পর্কটি বোঝার জন্য আমরা একটি উদাহরণ দিতে পারি, যেমন কোনও ছবি তোলা।
এই ক্ষেত্রে, জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপটি কোনও বস্তু ক্যাপচারের জন্য বোতাম টিপানোর ক্রিয়া হবে, যা কেবলমাত্র তাত্ক্ষণিকভাবে স্থায়ী হয়। এই ক্রিয়া দ্বারা প্রাপ্ত ফটোগ্রাফি অনেক দীর্ঘস্থায়ী হয়, চিন্তার সাথে ঘটে।
চিন্তাধারা
চিন্তাধারা হ'ল একটি অবজেক্টকে বোঝানো একটি অন্তর্নিহিত সামগ্রী। আমরা যখনই কোনও বস্তুর পরিচিতি পাই তখন অভ্যন্তরীণ ট্রেস হিসাবে চিন্তাকে উল্লেখ করতে পারি। স্মৃতিতে থাকা এই ইমপ্রিন্টটি এমন এক ধরণের চিন্তাভাবনা সরবরাহ করে যা প্রতিবার বস্তুটির দিকে ঝলক দেখানো হয়। এটি জ্ঞাত বস্তুর মানসিক প্রকাশ।
অন্যদিকে, বস্তুটি অতিরিক্ত, এটি কীভাবে অনুধাবন করা হয়েছে তা নির্বিশেষে বিষয়টির মনের বাইরে এটি বিদ্যমান। তবে এমন কিছু অন্তর্মুখী বস্তুও তৈরি হয় যা আমরা যখন আগে অর্জন করেছি এমন জ্ঞানের দিকে মনোনিবেশ করার চেষ্টা করি তখন উত্পন্ন হয়।
চিন্তাধারা বস্তুর থেকে পৃথক, যেহেতু এটি বিষয়টির প্রতিনিধিত্ব যা এটি উপলব্ধি করছে। এটি কোনও ফটোগ্রাফ হিসাবে কাজ করে না যা বস্তুকে ক্যাপচার করে, বরং এটি একটি মানসিক নির্মাণ যা সেই বস্তুকে প্রতিনিধিত্ব করে।
নিউরোফিজিওলজিকাল স্টাডিজ রয়েছে যা উপসংহারে আসে যে উপস্থাপিত বস্তুর চিন্তার মধ্যে এবং নিজেই বস্তুর মধ্যে একটি মূলগত পার্থক্য রয়েছে।
আদর্শবাদী চিন্তাভাবনা এবং বাস্তববাদী চিন্তাভাবনার মধ্যেও পার্থক্য রয়েছে। একটি আদর্শবাদী চিন্তায় আমাদের জ্ঞানের বস্তুটি আসল, বাস্তববাদী চিন্তার বিপরীতে যেখানে এটি টিকিয়ে রাখা হয় যে এটি বস্তুটিকে একটি বহির্মুখী উপায়ে ধারণ করে।
যাইহোক, বাস্তবতাবাদী চিন্তাভাবনা তখনই ঘটে যখন বিষয়টি তার মনোযোগ ফিরিয়ে নিয়ে এবং তার পূর্বে প্রাপ্ত চিন্তাভাবনার প্রতিফলন ঘটায়, নতুন পর্যবেক্ষণ করা অবজেক্টের চেয়ে আলাদা হয়ে যায়। এটাকে আমরা চিন্তাভাবনা বলি।
নিজেকে সম্পর্কে জ্ঞানের ব্যতিক্রমী মামলা রয়েছে, বিষয় নিজেকে একটি বিষয় হিসাবে নয় বরং একটি বিষয় হিসাবে গ্রহণ করে।
জ্ঞানের চারটি উপাদান একীকরণ
গুটিরিজ (2000) চারটি উপাদানের সম্পর্কের মধ্য দিয়ে জ্ঞানকে এমন ঘটনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যেখানে কোনও ব্যক্তি বা বিষয় কোনও বস্তুকে ধারণ করে এবং অভ্যন্তরীণভাবে বলা অবজেক্ট সম্পর্কে একাধিক চিন্তাভাবনা তৈরি করে। অর্থাৎ বিষয়টি সেই বস্তু থেকেই মানসিক ধারণা তৈরি করে।
জ্ঞানের কাজটি বিষয়টির দ্বারা বস্তুর একীকরণের প্রয়োজন। এটি জ্ঞানীয় দিগন্তের প্রসার ঘটায় এবং বস্তুর গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্য অর্জন করে। এখানেই বিষয়টি তার পরিচিত ব্যক্তির মধ্যে অস্তিত্ব অর্জন করতে শুরু করে।
বিষয়টি যখন বস্তুকে একীভূত করে, এটি বিষয়টিকে বাড়তে সহায়তা করে; এটি জ্ঞানের সারমর্ম। জানা আরও বেশি হওয়া নয়, বেশি থাকা নয়।
জানা অবশ্যই চিন্তা থেকে আলাদা করা উচিত। জেনে রাখা হ'ল কোনও বস্তুর চিন্তার ধারাবাহিকতা অর্জন করা। চিন্তাভাবনাগুলি সেই চিন্তাগুলিকে বদলে দিচ্ছে এবং যেমন তারা প্রাপ্ত হয় তেমনি তাদের একত্রিত করে। বিজ্ঞানীদের ক্ষেত্রে, অন্যান্য নতুন চিন্তা এমনকি অনুমান করা যেতে পারে।
অতএব, নিম্নলিখিত রূপে ফলাফল জানার, চিন্তাভাবনা এবং জ্ঞানের মধ্যে চূড়ান্ত পার্থক্য। জ্ঞান হ'ল অতিক্রমকারী।
চিন্তাভাবনা জানা ধারণাগুলির সংমিশ্রণ। এবং বুদ্ধিমান হ'ল বিষয়টির চিন্তার সেট।
তথ্যসূত্র
- ফুলার, স্টিভ; ক্লেয়ার, জেমস এইচ। দর্শন, বক্তৃতা এবং জ্ঞানের সমাপ্তি। লরেন্স এরলবাউম অ্যাসোসিয়েটস, 2004।
- হবার্মস, জারজেন জ্ঞান এবং মানুষের স্বার্থ।
- ডেভিডসন, ডোনাল্ড সত্য এবং জ্ঞানের একটি সুসংগত তত্ত্ব।
- হেসেন, জোহানস; রোমেরো, ফ্রান্সিসকো। জ্ঞানের তত্ত্ব। এস্পাসা-ক্যাল্প, 1970।
- গাদামার, হান্স-জর্জ; আরগুল্লোল, রাফায়েল। স্রোতের সৌন্দর্য। বার্সেলোনা: পেইডস, 1998।
- হরওয়েটজ, ইরভিং লুই। ইতিহাস এবং জ্ঞানের সমাজবিজ্ঞানের উপাদানগুলি। 1974।
- মাথুরানা, হাম্বার্তো আর।, ইত্যাদি। জ্ঞানের বৃক্ষ: মানব জ্ঞানের জৈবিক ভিত্তি। মাদ্রিদ: বিতর্ক, 1990।