হেনরি ডি সেন্ট-সায়মন: জীবনী, তত্ত্ব, অবদান, কাজ - সংস্কৃতি শব্দভাণ্ডার - 2025

হেনরি ডি সেন্ট-সায়মন (১6060০-১25২৫) সমাজতত্ত্বের ধারণার অন্যতম অগ্রণী ব্যক্তি হিসাবে বিবেচিত, তিনি উনিশ শতকের ইউটোপীয় সমাজতন্ত্রের অন্যতম প্রধান চিন্তাবিদ। এর পোস্টুলেটগুলির মধ্যে শিল্পায়ন ও উত্পাদনশীলতার উপর ভিত্তি করে একটি সমাজের প্রতিরক্ষা উপস্থিত রয়েছে।

তিনি দৃ was় বিশ্বাসী ছিলেন যে কেবল শিল্প শ্রেণি - যারা সত্যিকারের উত্পাদনশীল কাজে নিয়োজিত ছিল - তারা সমাজের অগ্রগতির জন্য প্রয়োজনীয় লোক ছিল। এই লাইনের পাশাপাশি তিনি অলস ও পরজীবী শ্রেণীর তীব্র সমালোচনা করেছিলেন যা অন্যরা যা করছে তার জন্য কেবল ধন্যবাদ জানত।

সামাজিক সংগঠনের প্রতি এই অবস্থানের পাশাপাশি তিনি বিশ্বাসও করেছিলেন যে রাজনীতিতে অর্থনৈতিক শৃঙ্খলা বিরাজ করা উচিত। এই অর্থে, তিনি এমন ধারণা প্রত্যাশা করেছিলেন যা পরবর্তীকালে সমাজতন্ত্র এবং মার্কসবাদ দ্বারা প্রচারিত হবে।

তাঁর প্রস্তাবের মূল সংস্থাটি হ'ল রাজনীতি খ্রিস্টধর্মের ভিত্তি ব্যবহার করে। এর একটি উদাহরণ তাঁর সর্বাধিক স্বীকৃত কাজ, নিউ খ্রিস্টান, যেখানে তিনি নিজেকে শ্রমিক শ্রেণির প্রতিনিধি ঘোষণা করেছিলেন এবং নিশ্চিত করেছিলেন যে নতুন সামাজিক শাসনের উদ্দেশ্য এই শ্রেণীর মুক্তি অর্জন।

তাঁর পজিটিভিস্টবাদী ধারণাগুলি অগস্টো কম্টকে প্রচুরভাবে প্রভাবিত করেছিল, যাদের সাথে তিনি তাদের আদর্শিক পথ বিচ্ছেদ না হওয়া পর্যন্ত কাজ করেছিলেন। কম্টের চিন্তায় সেন্ট-সাইমনের প্রভাবের জন্য ধন্যবাদ তার পোষ্টুলেটগুলিও সমাজবিজ্ঞানের পূর্বসূর হিসাবে বিবেচিত হয়েছে।

তার পোস্টুলেটের জন্য ধন্যবাদ, এঙ্গেলস হেজেলের পাশাপাশি তাঁকে তাঁর সময়ের সবচেয়ে উজ্জ্বল মন বলে অভিহিত করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর শিষ্যরা তাঁর ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য সেন্ট-সাইমনবাদের বিদ্যালয় তৈরি করেছিলেন। এটি এক ধরণের ধর্মীয় সম্প্রদায় হয়ে ওঠে যা 1930-এর দশকে দ্রবীভূত হয়েছিল।

জীবনী

Orderতিহাসিক, দার্শনিক এবং সমাজ ব্যবস্থার তাত্ত্বিক, ক্লোড-হেনরি দে রুভ্রয়ের জন্ম প্যারিসে 17 অক্টোবর 1760 সালে হয়েছিল। তাঁর পরিবার ছিল প্যারিসের অভিজাতদের জন্য যার জন্য তিনি গণনা উপাধি পেয়েছিলেন, তাকে সেন্ট-সিমনের কাউন্ট হিসাবে পরিচিত করা হয়েছিল।

তাঁর পরিবারের আরেকজন বিশিষ্ট সদস্য ছিলেন ডিউক লুই ডি রভ্রোয় ডি সেন্ট-সাইমন, তিনি তাঁর কাজের স্মৃতিচারণের জন্য খ্যাত, যেখানে তিনি লুই চতুর্দশীর আদালত কেমন ছিল সে সম্পর্কে বিশদ বিবরণে নিজেকে উত্সর্গ করেছিলেন।

তাঁর আরামদায়ক অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থানের জন্য ধন্যবাদ, তিনি জিন লে রন্ড ডি'আলেমবার্টের একজন শিষ্য ছিলেন, যিনি 18 শতকের ফরাসি বিশ্বকোষের আন্দোলনের অন্যতম বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন।

সেনাবাহিনীতে কাজ

তাঁর পরিবারের traditionতিহ্য ধরে রাখতে তিনি ফরাসী সেনাবাহিনীতে তালিকাভুক্ত হন। ইংল্যান্ড থেকে স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রকে সামরিক সহায়তা দানকারী সৈন্যদের মধ্যে তাকে পাঠানো হয়েছিল।

ফরাসী বিপ্লবের প্রভাব তাঁর কেরিয়ার নির্ধারণ করে, তাই তিনি রিপাবলিকান পার্টির তালিকাগুলি সরিয়ে দেন। পরে, 1792 সালে, তিনি প্যারিস কমিউনের সভাপতি নিযুক্ত হন; সেই মুহুর্ত থেকেই তিনি আভিজাত্যের উপাধি ত্যাগ করেন এবং ক্লড হেনরি বনহোম হিসাবে ডেকে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন।

ফরাসী বিপ্লবকালে তাঁর সুবিধাপ্রাপ্ত অবস্থানটি দেশের কিছু জিনিস নিয়ে তিনি অনুমান করেছিলেন এমন কিছু অভিযোগ দ্বারা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল; তদুপরি, ড্যান্টনের সাথে তাঁর বন্ধুত্বও তাকে কিছু সমস্যা তৈরি করেছিল। এর জন্য তিনি ১9৯৩ সালে কারাগারে ছিলেন, ১৯ 17৯ সালে তিনি মুক্তি পান।

যদিও প্রথমদিকে তিনি ফরাসী বিপ্লবের পক্ষে ছিলেন, সন্ত্রাসী শাসনের আগমনে তিনি এই আন্দোলন থেকে নিজেকে পুরোপুরি দূরে সরিয়ে নিয়েছিলেন।

দেউলিয়া অবস্থা

সেন্ট-সাইমন তার শৈশব একটি আরামদায়ক অর্থনৈতিক অবস্থানের মাঝখানে কাটিয়েছিলেন। তবে, তার পরিবার সবসময় এই সুবিধাগুলি উপভোগ করেনি।

ডিরেক্টরি হিসাবে পরিচিত যা সময়কালে এটি অর্থনৈতিক স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেছিল, সেই সময়টিতে গণিতবিদ মোঙ্গে এবং ল্যাঞ্জ্রেঞ্জের মর্যাদাগুলির ব্যক্তিত্বরা প্রায়শই আসত।

যাইহোক, পরে ভাগ্য তার পক্ষ ছেড়ে চলে যায় এবং সেন্ট-সাইমন একটি অনিশ্চিত আর্থিক পরিস্থিতিতে প্রবেশ করে। এই মুহুর্তে তিনি বহু বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক প্রকাশনা লেখায় মনোনিবেশ করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তার আর্থিক স্থিতিশীল করতে সক্ষম হন।

পরে তিনি আবার দারিদ্র্যের মধ্যে পড়ে যান। তার হতাশ আর্থিক পরিস্থিতির ফলস্বরূপ, তিনি আত্মহত্যা করার চেষ্টা করেছিলেন তবে শটটি মিস করলেন; ঘটনায় তিনি একটি চোখ হারিয়েছেন।

মরণ

হেনরি ডি সেন্ট-সিমোন ১৯ মে, ১৮২৫ সালে তার নিজের শহর প্যারিসে মারা যান। তাঁর শেষ বছরগুলি পরম দারিদ্র্যে আবদ্ধ হয়েছিল।

সমাজবিজ্ঞানের তত্ত্বসমূহ

সমাজতন্ত্র এবং সমাজবিজ্ঞানের জীবাণু হিসাবে তাঁর চিন্তার বিকাশ সন্ত্রাসের শাসনকে প্রত্যাখ্যান করার প্রতিক্রিয়া জানায়। তাঁর সমস্ত প্রস্তাবগুলি রক্তপাত এবং নেপোলিয়নের সামরিকতন্ত্রের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়াতে তাদের উত্স খুঁজে পায়।

শিল্প ও অবসর ক্লাস

সেন্ট-সাইমন, ইনসোফার হিসাবে তিনি সমাজতন্ত্রের পূর্বসূরী হিসাবে বিবেচিত হন, দাবি করেছিলেন যে সমাজ দুটি গ্রুপে বিভক্ত ছিল: শিল্প শ্রেণী এবং অবসর শ্রেণি।

তিনি তাদের "শিল্পপতি" বলেছিলেন যারা তাদের কাজ দিয়ে সমাজকে অগ্রসর হতে প্ররোচিত করেছিল। এই শ্রেণিটি ব্যাংকার, শ্রমিক, কৃষক, ব্যবসায়ী এবং বিনিয়োগকারীদের সমন্বয়ে গঠিত হয়েছিল।

বিপরীতে, "অলস" বা পরজীবী শ্রেণি ছিল যারা অন্যদের প্রচেষ্টার ব্যয় করে কেবল জীবনযাপন করেছিল। সেখানে এটি আভিজাত্য, জমিদার, দরবারী, পাদ্রি এবং বিচার বিভাগকে দলবদ্ধ করেছিল।

তিনি বিশ্বাস করতেন যে একটি নতুন সামাজিক মডেল প্রতিষ্ঠা করা উচিত যেখানে কাজের মূল্য সর্বজনীন ছিল। এই নতুন সমাজ বিজ্ঞানীদের এবং শিল্পপতিদের সুশৃঙ্খল এবং পরিকল্পিত অবদানের জন্য শিল্প দ্বারা চিহ্নিত একটি স্টাইল থাকবে।

এই অর্থে, তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে রাজ্যটির প্রাথমিক লক্ষ্য হিসাবে একটি নতুন সামাজিক শৃঙ্খলা গঠনের মূল উপায় হিসাবে উত্পাদন এবং শিল্পায়নের বিকাশ ও প্রচার করা উচিত।

সেন্ট-সাইমন মতে, সমাজের এই নতুন ধারণার জন্য ধন্যবাদ, বৃহত্তম ও দরিদ্রতম শ্রেণীর জীবনযাত্রার উন্নতি সাধন করা যেতে পারে; যথা, সর্বহারা শ্রেণি।

শ্রেণি সংগ্রাম এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তি

যদিও তাঁর ধারণাগুলি সমাজতন্ত্র এবং মার্কসবাদের জীবাণু হিসাবে বিবেচিত হয়েছে, তবে তার পোষ্টুলেটে পুঁজিবাদের একটি সমালোচনা রয়েছে ইনফার যেমন এটি একটি নতুন আদেশ গঠনের পরামর্শ দিয়েছিল।

এটি কারণ বুর্জোয়া এবং সর্বহারা শ্রেণীর মধ্যে দ্বন্দ্বগুলি এখনও স্পষ্ট ছিল না, বরং সেগুলি অলসতা এবং উত্পাদনশীলতার দিক থেকে পাওয়া গেছে। এ কারণেই তিনি নিজেকে সর্বহারা এবং বুর্জোয়া শ্রেণীর মধ্যে শ্রেণি সংগ্রামের শত্রু মনে করেছিলেন।

সেন্ট-সাইমনদের পক্ষে, ব্যক্তিগত সম্পত্তি ততক্ষণ ইতিবাচক ছিল যতক্ষণ না এটি উত্পাদন এবং শিল্পায়নের জন্য ভাল হয়ে ওঠে; তবে, তিনি বংশ পরম্পরায় সম্পত্তি জমানোর লড়াইয়ের উপায় হিসাবে উত্তরাধিকারের সুযোগ-সুবিধার সমালোচনা করেছিলেন।

খ্রিস্টধর্মের নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি

তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ, লে নুউউ ক্রিশ্চিয়ানিজমে (দ্য নিউ খ্রিস্টান), তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে খ্রিস্টধর্মের উচিত তার নীতিগুলি রাজনীতির চর্চায় leণ দেওয়া যাতে একটি নতুন ও উন্নত সমাজ প্রতিষ্ঠা করা যায়।

এই কারণে, তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে শাসক শ্রেণীর নৈতিক পুনর্গঠন করা উচিত, যাতে এমন একটি সমাজে রূপান্তর ঘটে যাঁর ভিত্তিটি কাজ করে এবং প্রতিটি শ্রমিকের প্রয়াস স্বীকৃত হয়, কারণ সেই সমাজে ভবিষ্যতের কাজ অবশ্যই প্রত্যেকের জন্য তাদের যোগ্যতা অনুসারে গ্যারান্টিযুক্ত হতে হবে।

তাঁর প্রস্তাবটি শিল্পোন্নত সমাজের হিসাবে, সেন্ট-সাইমন প্রস্তাব করেছিলেন যে বিজ্ঞানীদের আগে যাজকরা যে ভূমিকা নিয়েছিলেন এবং তাদের জীবনযাত্রার অবস্থার উন্নতি করতে বৃহত্তর শ্রেণীর নেতৃত্ব দেওয়া উচিত। এ কারণেই এর পোষ্টুলেটগুলি বিংশ শতাব্দীর প্রযুক্তিবিদ্যার জন্ম দেয়।

এইভাবে, খ্রিস্টধর্মের সেই নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে একটি নতুন সামাজিক ব্যবস্থা তৈরি করা যেতে পারে, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হওয়া উচিত দরিদ্রতম শ্রেণীর জীবনযাত্রার উন্নতি করা improve

অন্যান্য অবদান

তিনি ইউটোপীয় বা অভিজাত সমাজতন্ত্রের প্রস্তাবের সাথে সাধারণভাবে সমাজবিজ্ঞান এবং সমাজতত্ত্ব ধারণার ক্ষেত্রে যে অবদান রেখেছিলেন সেগুলি ছাড়াও, সেন্ট-সাইমনের পদবিধারাও ইতিহাসের দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে তাঁর সময়ের জন্য উদ্ভাবনী ছিলেন।

তাঁর ধারণাগুলির সাহায্যে তিনি ফরাসী বস্তুবাদকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যেহেতু তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে ইতিহাস সম্ভাবনার প্রভাব দ্বারা সংঘবদ্ধ ঘটনাগুলির দ্বারা গঠিত নয়, তবে প্রতিটি প্রক্রিয়াতেই একটি নির্দিষ্ট historicalতিহাসিক অগ্রগতি রয়েছে।

এই কারণেই, তাঁর জন্য, ইতিহাসের সেরা মুহূর্তটি ভবিষ্যত হবে, যার মধ্যে ভবিষ্যতের সমাজ বিজ্ঞান এবং শিল্পের নেতৃত্বে থাকবে। এটি সেন্ট-সাইমনদের জন্য আদর্শ সেটিংয়ের সাথে মিলে যায়।

ইতিহাসের পর্যায়সমূহ

তাঁর গবেষণায় তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে ইতিহাস বিবর্তনের তিনটি পর্যায়ে সংগঠিত। তিনি প্রথম তাত্ত্বিক পর্ব বলেছিলেন, যেখানে সমাজ ধর্মীয় নীতি দ্বারা পরিচালিত হয়; এই সম্মানে দাস ও সামন্তবাদী সমাজ।

দ্বিতীয় পর্বটি রূপকবিদ্যার সাথে মিলে যায়, যেখানে সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার পতন ঘটে এবং এটি সেন্ট-সাইমনের সময়। তৃতীয় পর্বটি তিনি ভবিষ্যত, স্বর্ণযুগ হিসাবে দেখেছেন: ইতিবাচক পর্বে যেখানে নতুন সামাজিক ব্যবস্থাটি শিল্পায়ন ও বিজ্ঞানের দ্বারা চিহ্নিত হবে।

ইতিহাসের পর্যালোচনাতে, তিনি পনেরো শতক থেকে ফরাসী বিপ্লব পর্যন্ত ফ্রান্সের বিবর্তন বিশ্লেষণ করেছিলেন, যাজকদের হাত থেকে সম্পত্তি হস্তান্তর এবং শিল্পপতিদের হাতে আভিজাত্যের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন।

ইতিহাসের এই সমস্ত দৃষ্টিভঙ্গি আদর্শবাদী দৃষ্টান্তগুলিতে সাড়া দেয় যা সঠিক ব্যাখ্যার কাছেও আসে, কারণ তারা ইতিহাসের বিজ্ঞানের বিকাশে অবদানের প্রতিনিধিত্ব করে।

Sansimonism

1825 সালে সেন্ট-সাইমনের কাউন্টের মৃত্যুর পরে, তাঁর অনুগামীরা তাকে এক ধরণের নতুন মশীহ হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন যারা এই "নতুন খ্রিস্টান" প্রচার করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর পোষ্টুলেটদের জীবন দেওয়ার জন্য তাঁর কিছু শিষ্য - যেমন বার্থলেমি প্রসপার ইনফান্টিন, সেন্ট-আমন্ড বাজার্ড এবং অলিণ্ড রড্রিগস - উদারবাদকে আক্রমণ করার জন্য লে প্রোডাকটিউর নামে একটি পত্রিকা গঠন করেছিলেন।

এই প্রকাশনার জন্য ধন্যবাদ, রাজনীতিবিদ, ব্যাংকার, বণিক এবং যারা সেন্ট-সাইমনবাদকে এমন একটি ধর্ম হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন যেখানে বিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে বিশ্বাস যুক্ত হয়েছিল।

কম্টে ডি-সেন্ট-সিমনের ধারণাগুলির বিশ্বস্ত প্রচারকরা উত্তরাধিকারের অগ্রাধিকারের পাশাপাশি লড়াই করে যেগুলি আজ প্রযুক্তি এবং ক্ষমতা তত্ত্ব হিসাবে পরিচিত।

পুরুষদের তুলনায় তাদের মজুরি কম হওয়ায় তাদের পরিস্থিতি অন্যতম দাসত্ব বলে দাবি করে যে সেন্ট সায়মনবাদ নারীর অধিকারের জন্য লড়াইয়ের অগ্রণী ছিলেন।

সময়ের সাথে সাথে এটি একটি সম্প্রদায়তে পরিণত হয়েছিল, এর নেতারা কর্তৃপক্ষ কর্তৃক তাড়িত হয়েছিলেন। এই সমস্ত পরিস্থিতি এই আন্দোলনের বিলোপ সৃষ্টি করেছিল, যা প্রায় ১৮ Sams৪ সালে স্যামসোনিয়ার নেতা বার্থলেমি প্রোপার ইনফান্টিনের মৃত্যুর সাথে ঘটেছিল।

নাটকগুলিকে

সেন্ট-সাইমন এর চিন্তাভাবনা বিভিন্ন প্রকাশনায় সংগ্রহ করা হয়। এই লেখকের সবচেয়ে অসামান্য রচনাগুলির মধ্যে নিম্নলিখিত উল্লেখ করা যেতে পারে:

জেনেভার বাসিন্দা থেকে তাঁর সমসাময়িকদের চিঠি

এটি 1802 বা 1803 সালের এবং তিনি জার্মানি, যুক্তরাজ্য এবং সুইজারল্যান্ডের মধ্য দিয়ে যাত্রা করার সময় ফরাসী বিপ্লবের প্রথম বছরগুলিতে এটি প্রকাশ করেছিলেন।

এই লেখায় তিনি তার ক্ষমতার তত্ত্ব হিসাবে পরে যা কল্পনা করেছিলেন তা তিনি ঝলক দেওয়া শুরু করেছিলেন। এর বিন্যাসটি অত্যন্ত আকর্ষণীয়, যেহেতু সেগুলি চিঠিগুলি যে তিনি একটি কাল্পনিক বন্ধুর কাছে পাঠান যিনি তার প্রতিক্রিয়া জানায়, যার জন্য তিনি তার প্রতিচ্ছবিটি একটি যুক্তিবাদী এবং বেশ ব্যাখ্যামূলক উপায়ে ব্যাখ্যা করতে পারেন।

শিল্প ব্যবস্থা

এটি দ্বিতীয় বই যা সেন্ট-সাইমন প্রকাশ করেছিলেন এবং 1821 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এই লেখাগুলি তাঁর লেখক জীবনের দ্বিতীয় পর্বের একটি অংশ, এটি বিদ্বানদের দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে কারণ এই সময়টিতে তিনি আরও ব্যবহারিক এবং সংক্ষিপ্ত পদ্ধতির সাথে প্রকাশনাগুলিতে মনোনিবেশ করেন বর্তমান সমস্যা

শিল্পপতিদের ক্যাটেকিজম

এই পাঠ্যটি তিনি শ্রেনীর প্রতি উত্সর্গ করেছিলেন যা তাঁর বিবেচনা অনুযায়ী সমাজব্যবস্থার পুরো পরিবর্তনের নেতৃত্ব দেয়।

নতুন খ্রিস্টান

এই পাঠ্যটি তাঁর ক্যারিয়ারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজের সাথে মিলে যায়, যা তাঁর মৃত্যুর বছর 1825 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।

এই কাজে তিনি তাঁর সমস্ত রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সমাজতাত্ত্বিক পোস্টুলেটসকে ঘনীভূত করেন যার দ্বারা মার্কস দৃserted়ভাবে বলেছিলেন যে সেন্ট-সাইমন নিঃসন্দেহে সমাজতন্ত্রের জনক, যেহেতু এই চিন্তাবিদ আশ্বাস দিয়েছিলেন যে শ্রমিক শ্রেণির মুক্তি প্রতিটি নতুন সামাজিক ব্যবস্থার চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল।

তথ্যসূত্র

1. "সেন্ট-সাইমন এর জীবনী"। জীবনীগ্রন্থে। জীবনী: biografia.org থেকে 12 নভেম্বর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
2. জীবনী ও জীবনযাত্রায় "কাউন্ট অফ সেন্ট-সাইমন"। বায়োগ্রাফিক এনসাইক্লোপিডিয়া অনলাইন। জীবনী এবং লাইভস থেকে: 12 নভেম্বর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে বায়োগ্রাফ্যাসিভিডাস ডটকম
3. স্পেনীয় দর্শনশাস্ত্রে "ক্লোদিও এনরিক সেন্ট-সিমেন"। স্প্যানিশ: দর্শনশাস্ত্র থেকে 12 নভেম্বর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে philosop
4. এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকার "হেনরি ডি সেন্ট-সায়মন"। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা: ব্রিটানিকা ডটকম থেকে 12 নভেম্বর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
5. মুই হিস্টোরিয়ায় "সেন্ট-সাইমন, সমাজতন্ত্রের পূর্বসূরী"। মুই হিস্টোরিয়া: muyhistoria.es থেকে 12 নভেম্বর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে