SØREN KIERKEGAARD: জীবনী, চিন্তা, অবদান এবং কাজ - সংস্কৃতি শব্দভাণ্ডার - 2025

সেরেন কিয়েরকেগার্ড (1813-1855) একজন ডেনিশ দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন যাকে অস্তিত্ববাদের পিতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। তিনি কোপেনহেগেনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর শৈশব তাঁর পিতার দৃ personality় ব্যক্তিত্ব দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল, তিনি অত্যন্ত ধার্মিক ব্যক্তি যিনি তাকে এই বিশ্বাসে উত্থাপন করেছিলেন যে Godশ্বর প্রতিপন্ন পাপকে ক্ষমা করেন না।

কিয়েরকেগার্ড তাঁর পিতাকে সন্তুষ্ট করার জন্য ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেছিলেন, যদিও তিনি শীঘ্রই দর্শনের প্রতি আরও আগ্রহ দেখিয়েছিলেন। এই বিশ্ববিদ্যালয়েই তিনি গ্রীক ক্লাসিক পড়তে শুরু করেছিলেন, পাশাপাশি লুথেরান ডগমাস এবং জার্মান আদর্শবাদী দর্শনের প্রতি আগ্রহী হয়েছিলেন।

সূত্র: উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে ডেনমার্কের দ্য রয়্যাল লাইব্রেরি দ্বারা

কিয়েরকেগার্ডের প্রথম রচনাগুলি একটি ছদ্মনামে রচিত হয়েছিল। এই সময়কালে তাঁর লেখার একটি অংশ ছিল হিজেলের সমালোচনা এবং ব্যক্তিগত সাবজেক্টিভিটির গুরুত্ব নিয়ে আলোচনার বিষয়বস্তু হিসাবে।

তাঁর পেশাগত জীবনের দ্বিতীয় পর্যায়ে কেরকেগার্ড খ্রিস্টধর্মের ভণ্ডামি বা বিশেষত গির্জার একটি প্রতিষ্ঠান হিসাবে খ্রিস্টানদের ভন্ডামি বলে অভিহিত করতে শুরু করেছিলেন।

এই সময়েই তিনি তাঁর একটি রচনা লিখেছিলেন যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত: মরণ রোগ। এতে তিনি অস্তিত্বের যন্ত্রণার একটি জটিল বিশ্লেষণ করেছিলেন যা বিশেষজ্ঞদের মতে পরবর্তী দর্শনে তার অন্যতম প্রভাবশালী অবদান ছিল।

জীবনী

সেরেন আবে কিয়েরকেগার্ড 1813 সালের 5 মে কোপেনহেগেন শহরে বিশ্বে এসেছিলেন। দৃ strong় ধর্মীয় বিশ্বাস নিয়ে তিনি ধনী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এই অর্থে তাঁর বাবা মাইকেল পেডারসন দার্শনিকের জীবনীবিদদেরকে মূলবাদী বলে বর্ণনা করেছেন।

তরুণ কিয়ারকেগার্ড তার বাবার কাছ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা পাপের ধারণা দ্বারা অভিনীত হয়েছিল। তার বাবা, যিনি নিজেকে বিবাহিত হওয়ার আগে স্ত্রীকে গর্ভবতী করার জন্য নিজেকে পাপী মনে করেছিলেন, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে Godশ্বর তাকে শাস্তি দেবেন। উদাহরণস্বরূপ, তাঁর বাচ্চাদের কাছে তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে তারা 33 বছর বয়সের আগেই মারা যাবে।

পিতৃত্বের প্রভাব কিয়েরকেগার্ডকে বহু ধর্মীয় কাজ করার জন্য পরিচালিত করেছিল। এছাড়াও, তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি যাজক হবেন, তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর বাবা অনুরোধ করেছিলেন।

স্টাডিজ

কিয়েরকেগার্ড ডেনিশ রাজধানীর পাবলিক স্কুলে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক পড়াশোনা শেষ করেছেন। এখানেই তিনি তাঁর পিতার ইচ্ছা পূরণের জন্য ১৮৩০ সালে তত্ত্ববিজ্ঞান অনুষদে প্রবেশ করেছিলেন।

তবে, শীঘ্রই কিয়েরকেগার্ডের আগ্রহ দর্শনের দিকে ঝুঁকতে শুরু করেছিল। একই বিশ্ববিদ্যালয়ে তিনি গ্রীক দার্শনিক এবং তাঁর সময়ে প্রচলিত অন্যান্য স্রোত অধ্যয়ন শুরু করেছিলেন।

তাঁর জীবনীবিদদের মতে, কেরকেগার্ড সেই বছরগুলি তাঁর প্রাকৃতিক অসুস্থতার কারণে বন্দী ছিলেন। পার্টি এবং নৃত্যগুলিতে তাঁর উপস্থিতি প্রায়শই ছিল, তবে সেই জনসাধারণের দিক থেকে তিনি একটি প্রতিফলিত মনোভাব লুকিয়ে রেখেছিলেন।

তাঁর পড়াশোনার শেষ বছরগুলিতেই তিনি গভীর অভ্যন্তরীণ সংকটে পড়েন। লেখক তাঁর বাবার ইচ্ছা পূরণ করতে এবং খ্রিস্টীয় বিধি অনুসারে জীবনযাপনের জন্য প্রচুর চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু বাস্তবে তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক অধ্যয়নের প্রতি আগ্রহ ছিল না। শেষ পর্যন্ত এটি তার বাবার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে।

এই ব্রেকআপ সত্ত্বেও, তার পিতার মৃত্যু তাকে সন্তুষ্ট করার জন্য শেষ চেষ্টা করেছিল to এভাবে, ১৮৪০ সালে তিনি ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে তাঁর চূড়ান্ত পরীক্ষা দেন। থিসিস, দুর্দান্ত মানের, সক্রেটিসে বিদ্রূপের ধারণা নিয়ে কাজ করেছিল। শেষ অবধি, কেরকেগার্ড 1841 সালে তার খেতাব পেয়েছিলেন।

রেজিন ওলসেন

তাঁর পিতা ছাড়াও কিয়েরকেগার্ডের জীবনে আরও একটি ব্যক্তিত্ব ছিলেন যারা তাঁর কেরিয়ার এবং কাজকে প্রভাবিত করেছিলেন। তিনি ছিলেন রেজেইন ওলসেন, তিনি যে মহিলার সাথে নিযুক্ত ছিলেন। জীবনীবিদদের মতে, তারা 8 ই মে, 1837-এ মিলিত হয়েছিল এবং মনে হয় পারস্পরিক আকর্ষণ তত্ক্ষণাত্ ছিল।

1840 সালের 8 ই সেপ্টেম্বর কিয়েরকেগার্ড তাকে বিয়েতে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। যাইহোক, ঠিক এক বছর পরে, দার্শনিক কোনও আপাত কারণ ছাড়াই ব্যস্ততা ছিন্ন করেছিলেন।

লেখক তাঁর একটি ডায়েরিতে যে ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন তা হ'ল তার প্রাকৃতিক অসুস্থতা তাকে বিবাহের পক্ষে অযোগ্য করে তুলেছিল, যদিও বাস্তবে, তার এই কর্মের সঠিক কারণগুলি কেউ জানে না।

এই সম্পর্ক কিয়েরকেগার্ডকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। যিনি এর অবসান ঘটিয়েছেন, তবুও মনে হয় তিনি কখনই তাকে ভুলতে পারেন নি। প্রকৃতপক্ষে, বছরগুলি পরে, যখন সে অন্য একজন ব্যক্তির সাথে বিবাহিত হয়েছিল, তিনি এমনকি তার স্বামীকে তার সাথে কথা বলার অনুমতি চেয়েছিলেন। স্বামী তা অস্বীকার করেছেন।

একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিবরণ হ'ল ১৯০৪ সালে মারা যাওয়া রেজিনকে ডেনিশ রাজধানীর কিয়েরকেগার্ডের কাছে সমাহিত করা হয়েছিল।

প্রাথমিক সাহিত্যকর্ম

ইতিমধ্যে তাঁর বিশ্ববিদ্যালয়ের মঞ্চে, কিয়েরেগার্ড বিভিন্ন বিষয়ে কিছু নিবন্ধ লিখেছিলেন। তবে তাঁর প্রথম গুরুত্বপূর্ণ কাজটি ছিল তার ইতিমধ্যে উল্লিখিত বিশ্ববিদ্যালয় থিসিস।

যে বছর তিনি এই থিসিসটি উপস্থাপন করেছিলেন, কের্কেগার্ড তার স্বামীর কাছে রেজিনের বাগদানের সংবাদ পেয়েছিলেন। জীবনীবিদরা নিশ্চিত করেন যে এটি তাকে প্রচুরভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং তার পরবর্তীকালে তার প্রতিফলিত হয়েছিল।

থিসিস উপস্থাপনের দু'বছর পরে, ১৮৩৩ সালে, কেরকেগার্ড প্রকাশিত করেছিলেন যা অনেকে তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিল্পকর্ম বিবেচনা করেন: হয় বার্লিনে অবস্থানকালে তাঁর লেখা একটি বা অন্যটি হয়। তাঁর থিসিসে তিনি যদি সক্রেটিসের সমালোচনা করেন তবে তাঁর উদ্দেশ্য হেজেল।

1843 এর শেষে, তিনি ভয় এবং কাঁপুনির আলো দেখেছিলেন, যাতে রেজিনের বিয়ের প্রতি তার অপছন্দ অনুমান করা যায়। রিপ্লেতে একই হয়, আগের দিন হিসাবে একই দিন প্রকাশিত।

এই পুরো সময় জুড়ে, তাঁর বেশিরভাগ লেখাগুলি দর্শনের বিষয়ে কাজ করে এবং একটি ছদ্মনামে এবং অপ্রত্যক্ষ শৈলীতে প্রকাশিত হয়েছিল। তারা অস্তিত্ববাদের ভিত্তি স্থাপন করে হেগেলের তাঁর তীব্র সমালোচনা তুলে ধরেছিলেন।

কর্সের

স্টেজেস অফ দ্য লাইফের প্রকাশনাটি কেরকেগার্ড এবং তাঁর সময়ের একটি নামকরা ব্যঙ্গাত্মক ম্যাগাজিনের মধ্যে প্রচণ্ড দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে। 1845 এর শেষদিকে, পেডার লুডভিগ মোলার যখন তাঁর বইয়ের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন তখন এটি শুরু হয়েছিল। এছাড়াও, একই লেখক এল কর্সারিও ম্যাগাজিনে কিয়েরকেগার্ডে একটি ব্যঙ্গাত্মক নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন।

কিয়েরকেগার্ড প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছিলেন, মুলারকে বিদ্রূপ করার পাশাপাশি ম্যাগাজিনটিকে অস্বীকারও করেছিলেন। পরবর্তী কারণটি সম্পাদককে নির্দেশ দেয় যে আরও নিবন্ধগুলি দার্শনিককে উপহাস করে। উত্তেজনা এতটাই বেড়েছিল যে কিয়েরকেগার্ড কয়েক মাস ধরে শহরের রাস্তায় হয়রানি করছিল।

এই পরিস্থিতির অবসান ঘটিয়ে কিয়েরকেগার্ডকে লেখক হিসাবে তার কার্যকলাপ ত্যাগ করতে বাধ্য করে, যেমনটি তিনি তাঁর একটি ডায়রিতে ব্যাখ্যা করেছিলেন।

ধর্ম নিয়ে লেখা

কিয়েরকেগার্ডের কাজের মধ্যে দ্বিতীয় স্তরের বৈশিষ্ট্যটি ছিল খ্রিস্টান ধর্মের ভন্ডামিকে কী বিবেচনা করেছিল তার উপর আক্রমণ দ্বারা। প্রকৃতপক্ষে, লেখক চার্চকে একটি প্রতিষ্ঠান হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন, পাশাপাশি সমাজ কর্তৃক প্রচলিত ধর্মের ধারণাও ছিল।

তেমনিভাবে, তিনি সমাজ বা জনসাধারণের অংশ হয়ে উঠলে ব্যক্তি এবং তার আচরণের প্রতি আগ্রহী হতে শুরু করেছিলেন।

কিয়েরকেগার্ড তার দেশে নতুন প্রজন্মের সদস্যদের সমালোচনা করে এটিকে অত্যধিক যুক্তিবাদী এবং আবেগের অভাব বলে অভিহিত করেছেন। তিনি এটিকে ইঙ্গিত করে শেষ করেছেন যে এটি একটি সংগতবাদী প্রজন্ম, তাকে যে ভর বলেছিল তার মধ্যেই একীভূত হয়েছিল। দার্শনিকের জন্য, এই ভরটি ব্যক্তিকে বাতিল করে, তাকে দমন করে।

তাঁর জীবনের এই পর্যায়ে কিয়েরকেগার্ড তাঁর আর একটি বিখ্যাত রচনা প্রকাশ করেছিলেন দ্য ডেডলি ডিজিজ। এতে তিনি অস্তিত্বের যন্ত্রণার একটি বিশ্লেষণ করেছিলেন যা পরবর্তী দার্শনিকদের জন্য একটি রেফারেন্সে পরিণত হয়েছিল।

একটি ধারণা হিসাবে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান এবং "জনসাধারণ" এর উপর আক্রমণে, কিয়েরেগার্ড তার লেখার বেশিরভাগ অংশ ডেনিশ পিপলস চার্চের পতনের জন্য উত্সর্গ করেছিলেন। এই সমালোচনা 1848 সাল থেকে উচ্চারণ করা হয়েছিল।

ডেনিশ চার্চের সাথে বিরোধ

কেরকেগার্ড ডেনিশ পিপলস চার্চের প্রতি যে শত্রুতা দেখিয়েছিল তার কারণেই তিনি খ্রিস্টধর্মের ধারণাটি ভ্রান্ত বলে প্রচার করেছিলেন বলে বিবেচনা করেছিলেন। সুতরাং, দার্শনিকের কাছে, এই ধারণাটি ofশ্বরের চেয়ে বরং মানুষের আগ্রহের ভিত্তিতেই ছিল।

কিয়ারকেগার্ড দ্য মোমেন্ট নামে শিরোনামে কয়েকটি পত্রিকা প্রকাশ করেছিলেন, সমস্তই এই চার্চের সমালোচনা করার জন্য উত্সর্গীকৃত। যেহেতু এটি একটি অত্যন্ত বিতর্কিত বিষয় ছিল, সেই লেখাগুলির প্রকাশের জন্য তার নিজের মূল্য দিতে হয়েছিল। পাশাপাশি তিনি দেশের পত্রিকা লা প্যাট্রিয়ায়ও এ বিষয়ে বেশ কয়েকটি নিবন্ধ লিখেছিলেন।

মরণ

দ্য মোমেন্টের দশম অধ্যায়টি যখন প্রকাশ হতে চলেছিল, তখন কিয়েরকেগার্ড অসুস্থ হয়ে পড়েন। তার জীবনীবিদরা বলছেন যে তিনি রাস্তার মাঝখানে অজ্ঞান হয়েছিলেন এবং হাসপাতালে একমাস কাটিয়েছিলেন। তার বিশ্বাস অনুসারে তিনি একজন যাজকের কাছ থেকে সহায়তা নিতে অস্বীকার করেছিলেন। কিয়েরকেগার্ডের কাছে এই ধর্মীয় কেবল এক ধরণের আধিকারিক ছিল এবং Godশ্বরের সত্য বান্দা ছিল না।

মৃত্যুর আগে, দার্শনিক একটি শৈশব বন্ধুর সাথে সম্পর্কিত যে তার জীবন একটি কষ্ট ভোগ করেছে। অবশেষে, তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন শহরে 1855 সালে 11 নভেম্বর হাসপাতালে মারা যান।

তাঁর শেষকৃত্যটি অফিসিয়াল চার্চের একজন যাজক দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যদিও কেরকেগার্ড তার জীবনকালে সেই প্রতিষ্ঠান থেকে সরে যেতে বলেছিলেন।

চিন্তা (দর্শন)

চার্চে তাঁর আক্রমণ থাকা সত্ত্বেও বিশেষজ্ঞরা দাবি করেছেন যে সেরেন কিয়েরকেগার্ডের সমস্ত দর্শন বিশ্বাসের ভিত্তিতে ছিল। তাঁর পিতার প্রভাব তাকে ভাবতে পরিচালিত করেছিল যে এই বিশ্বাসই মানবজাতির হতাশার হাত থেকে বাঁচাতে চলেছিল।

মার্ক্স বা ফেবারবাচের বিপরীতে কিয়েরকেগার্ড বিশ্বাস করেছিলেন যে মানুষ আত্মার মাধ্যমে আত্মীয়তার দ্বারা আত্মীয়তার দ্বারা ধর্মীয় ক্ষেত্র থেকে অনুধাবন করা ব্যক্তিগত বিশ্বাসের মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত।

দর্শনের ইতিহাসের মধ্যেই কিয়েরকেগার্ডকে অস্তিত্ববাদের জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। লেখক ব্যক্তিটির বাস্তবতাকে নিশ্চিত করে এবং এটি সমাজের মধ্যে তার আচরণের সাথে সম্পর্কিত করে।

ফিডিজম

সম্ভবত নিজের ব্যক্তিগত বাস্তবতার কারণে, কেরকেগার্ড তাঁর দর্শনের কেন্দ্রস্থল হিসাবে এই বিশ্বাস করেছিলেন যে মানব অস্তিত্ব উদ্বেগ এবং হতাশায় পূর্ণ, পাপী অনুভূতির সাথে মিলিত। তাঁর জন্য, এর একমাত্র নিরাময় ছিল: toশ্বরের প্রতি সম্পূর্ণ প্রতিশ্রুতি।

কিয়েরকেগার্ড স্বীকার করেছিলেন যে সেই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া, বিশ্বাসের এই লাফানো সহজ ছিল না। তিনি এটিকে সংঘাতজনক কিছু হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন এবং অবশ্যই যুক্তিবাদী নয়। তিনি বিশ্বাসের জীবনকে সমুদ্রের মাঝখানে "সত্তর হাজারেরও বেশি স্ট্রোক" পানির সাথে তুলনা করেছিলেন।

তবে তিনি দৃir়ভাবে বলেছিলেন যে faithমানের এই লাফিয়ে তোলা দরকার ছিল, কারণ কেবল উত্তরণেই মানুষ উদ্বেগ থেকে মুক্তি পেতে পারে।

বিশ্বাস

কেয়ারকেগার্ড যে বিশ্বাসের কথা বলেছিলেন তা যুক্তিহীন was অধিকন্তু, লেখকের পক্ষে খাঁটি বিশ্বাস ছিল সন্দেহের সমতুল্য। এইভাবে, তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে তাঁর অস্তিত্বের প্রতি সত্য বিশ্বাস রাখতে Godশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্দেহ করতে হয়েছিল।

এই আপাত দ্বন্দ্বের ব্যাখ্যা হ'ল কিয়েরকেগার্ড এই সন্দেহটিকে মানুষের যুক্তিযুক্ত অংশ হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। এই যুক্তিযুক্ত অংশটি মানুষকে বিশ্বাস না করার জন্য ধাক্কা দেয়, তবে সন্দেহের মুখোমুখি হওয়া কেবলমাত্র বিশ্বাসই আসল বৈধতা অর্জন করে।

আপেক্ষিকতা

তাঁর দার্শনিক রচনায় কিয়েরকেগার্ডের সাথে খুব চিকিত্সা করা অন্য দিকটি সাবজেক্টিভিটি সম্পর্কিত। দার্শনিক ক্রাম্বসে তিনি দৃ In়ভাবে বলেছিলেন যে "সাবজেকটিভিটি সত্য" এবং "সত্যই সাবজেক্টিভিটি।" বিশেষজ্ঞদের জন্য, এই অভিব্যক্তিগুলি তাদের বিশ্বাসের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সম্পর্কিত। দার্শনিকের জন্য "বিশ্বাস" এবং "সত্য" একই রকম।

কিয়েরকেগার্ড তার কাজকে সত্য বলে এবং সত্যে থাকার মধ্যে পার্থক্য করে। এইভাবে, কেউ ধর্মের সমস্ত মৌলিক বিষয়গুলি জানতে পারে তবে এটি অনুসারে বাঁচতে পারে না। লেখকের জন্য, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি ছিল "সত্যে থাকা", ধর্ম হিসাবে নির্দেশিতভাবে জীবনযাপন করা তার সমস্ত জটিলতা না জানা থাকলেও।

কিয়েরকেগার্ডের কাজের বিদ্বানরা এমন কেউ উদাহরণ দিয়েছেন যা বিশ্বাস করে যে ধর্মীয় মতবাদগুলি সত্য হতে পারে lives যে কেউ, লেখকের জন্য, সত্যই ধর্মীয় হবে না। কেবলমাত্র তিনিই যে তত্ত্বগুলির প্রতি সম্পূর্ণ প্রতিশ্রুতিবদ্ধতার একটি বিষয়গত সম্পর্ক অর্জন করেন সত্যিকারের বিশ্বাসে পৌঁছায়।

স্ব-পরকীয়া

কিয়েরকেগার্ডের চিন্তার মধ্যেই হতাশার একটি বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। লেখক বলেছিলেন যে এই হতাশা হতাশার সমতুল্য নয়, বরং আত্মার বিচ্ছিন্নতা থেকেই আসে।

ডেনিশ দার্শনিক হতাশাকে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত করেছিলেন। সর্বাধিক প্রাথমিক এবং সাধারণ "আমাকে" সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে এসেছে। তবে কিয়ারকেগার্ড দাবি করেছেন যে অজ্ঞতা সুখের সাথে সমান, তাই তিনি এটিকে গুরুত্বপূর্ণ মনে করেননি।

প্রকৃত হতাশা, যা ব্যক্তির নেতিবাচক অংশের দিকে পরিচালিত করে, "আই" এর প্রতি বিদ্বেষের সাথে "আই" এর প্রশস্ত চেতনা থেকে এসেছিল।

এই ধারণাটির ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য কিয়েরকেগার্ড উদাহরণটি হলেন একজন ব্যক্তি যিনি সম্রাট হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। দার্শনিকের পক্ষে, এমনকি যদি তিনি তার লক্ষ্য অর্জন করেন, তবে তিনি তার পুরানো "স্ব" কে পিছনে ফেলে রাখার জন্য ভোগ করবেন। আরও কী, এটি চেষ্টা করে ইতিমধ্যে এটিকে পিছনে রেখে যাওয়ার চেষ্টা বোঝানো হয়েছে। এই আত্ম-অস্বীকার হতাশার দিকে নিয়ে যায়।

এটি এড়ানোর উপায়, লেখকের পক্ষে, নিজেকে মেনে নেওয়ার চেষ্টা করা এবং অভ্যন্তরীণ সাদৃশ্য খুঁজে পাওয়া। শেষ পর্যন্ত, এটি অন্য কারও হয়ে উঠার পরিবর্তে নিজেকে থাকার বিষয়ে হবে। হতাশাগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় যখন আপনি নিজেকে গ্রহণ করেন।

শরীর ও আত্মা

সর্বজনীন দর্শনের এক পুনরাবৃত্তি বিষয় হ'ল আত্মার অস্তিত্ব এবং দৈহিক দেহের সাথে এর সম্পর্ক। কিয়েরকেগার্ডও এই বিতর্কে প্রবেশ করে বলেছিল যে প্রতিটি মানুষ উভয় পক্ষের মধ্যে সংশ্লেষ।

তাঁর লেখাগুলি অনুসারে, আত্মা এবং দেহের মধ্যে এই সংশ্লেষণকে আত্মার ধন্যবাদ জানানো হয়, যা প্রক্রিয়াধীন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতা জাগ্রত করে। "আমি" এর এই জাগরণটি লেখকের কাছে রয়েছে, একটি অ্যান্টোলজিকাল উপাদান, তবে একটি ধর্মীয়ও।

Foundationশ্বর ভিত্তি হিসাবে

পূর্ববর্তী পয়েন্টের সাথে সম্পর্কিত, কিয়েরেগার্ড নিশ্চিত করেছেন যে আত্ম-চেতনার জাগরণ ভিত্তি হিসাবে Iশ্বরের "আমি" দ্বারা নির্বাচনের মাধ্যমে আসতে পারে। সেই Godশ্বর, যাকে তিনি পরম হিসাবেও ব্যাখ্যা করেছেন, স্বাধীনতার প্রতিনিধিত্ব করেন।

পরিবর্তে, দার্শনিক বিবেচনা করেছিলেন যে যারা নিজেরাই দৃ as়তার জন্য নিরঙ্কুশটিকে পছন্দ করেন না, তবে কেবল নিজেরাই বেছে নেন, অবশ্যম্ভাবী হতাশায় পড়ে যান।

এইভাবে, whoশ্বরের উপর ভিত্তি করে নয় এমন মানব, প্রতিচ্ছবিটির একটানা লুপে প্রবেশ করে এবং নিজেকে আত্মা হিসাবে যথেষ্ট নির্ধারণ করে না। তার জন্য, এটি একটি অ-বাস্তব "আমি"।

Beforeশ্বরের সামনে নতুন মানুষ

কিছু লেখক নিশ্চিত করেছেন যে কিয়ের্কেগার্ডের দর্শনের এই অংশটি এমন কিছু ধারণাকে উন্নত করেছিল যেগুলি পরে নীটশে গভীরভাবে বিবেচনা করবে। তবে তাঁর উপসংহারটি জার্মান দার্শনিকের কাছে পৌঁছানোর চেয়ে অনেকটাই আলাদা।

কিয়ারকেগার্ড হতাশাকে বিশ্লেষণ করেছেন যা Iশ্বরের উপস্থিতি ব্যতীত "আমি" নিজেকেই হতে চায় suff ডেনিশদের পক্ষে, অসীম "আমি" এর সেই চেতনা অর্জনের জন্য, মানুষ নিজেকে পরম থেকে পৃথক করার চেষ্টা করেছিলেন, সেই Godশ্বর যিনি সমস্ত কিছু খুঁজে পান তার থেকে নিজেকে আলাদা করতে চেষ্টা করেছিলেন। সুতরাং এটি দেবতার আগে এক ধরণের বিদ্রোহ হবে।

এটি নীটশে পরবর্তীকালে উত্সাহিত করবে এমন সুপারম্যানের ধারণার সাথে সম্পর্কিত। যাইহোক, যদিও জার্মানির পক্ষে মানুষের নিজেকে মুক্ত করার জন্য killশ্বরকে "হত্যা" করা অপরিহার্য ছিল, কিন্তেগার্ড অন্যথায় বিশ্বাস করেছিলেন। সেই "সুপারম্যান", নীটস্কিয়ান পরিভাষাটি ব্যবহার করার জন্য, যিনি নিজেকে himselfশ্বরের সামনে সিজদা করেন, তাকেই প্রত্যাখ্যান করেন না।

অবদানসমূহ

কিয়েরকেগার্ডের অবদানগুলির মধ্যে ভাষা এবং তার বাস্তবতা প্রদর্শনের দক্ষতার প্রতি তার প্রতিফলন রয়েছে। তাঁর অন্যান্য কাজগুলির মতোই, ধর্ম তার সিদ্ধান্তে খুব বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিল।

এ ছাড়াও তিনি এমন কিছু রচনাও রচনা করেছিলেন যা রাজনৈতিক বলে বিবেচিত হতে পারে, যদিও যে কোনও মতাদর্শের পক্ষ নেওয়ার ভান করার চেয়ে তাত্ত্বিক।

ভাষা

ডেনিশ লেখকের জন্য, দুই ধরণের যোগাযোগ রয়েছে। প্রথম, যাকে তিনি "দ্বান্দ্বিকতা" বলেছিলেন তিনিই ছিলেন ধারণা, জ্ঞান যোগাযোগের জন্য। দ্বিতীয়টি ছিল ক্ষমতার যোগাযোগ।

এটি যোগাযোগের এই দ্বিতীয় পদ্ধতিতে যেখানে ব্যক্তি কেন্দ্রস্থলে যায়। এটি কারণ, কেরকেগার্ডের মতে, গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি কী বলা হয় তা নয়, তবে কীভাবে এটি করা হয়।

লেখক নিজে একটি ছদ্মনামে তাঁর রচনায় যোগাযোগের এই দ্বিতীয় পদ্ধতিটির একটি উদাহরণ দিয়েছেন। তাদের মধ্যে তিনি তাঁর মতামত জানাতে একটি পরোক্ষ শৈলী অনুশীলন করেছিলেন।

এটি এইভাবে যোগাযোগের একটি উপায় যা কেবল ধারণাগুলির উপস্থাপনের চেয়ে বিষয়ভিত্তিক। কিয়েরকেগার্ড বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি গ্রহণকারীকে বোঝানোর জন্য, রূপান্তরকে উস্কে দেওয়ার সর্বোত্তম উপায়।

তিনি এও নিশ্চিত করেছেন যে তাঁর সময়ের চিন্তার ত্রুটিটি হ'ল দ্বিপক্ষীয় যোগাযোগ ব্যবহার করে নৈতিকতা ও ধর্ম শেখানোর চেষ্টা করা হয়েছে, ব্যক্তিগত যোগাযোগ নয়।

রাজনীতি

তাঁর জীবনী অনুসারে কিয়েরেগার্ড নিজেকে রক্ষণশীল অবস্থানের মধ্যে বিবেচনা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, তিনি তার দেশে রাজা ফ্রেডরিক সপ্তম প্রস্তাবিত সংস্কারকে সমর্থন করেছিলেন।

মার্কস এবং তাঁর কমিউনিস্ট ইশতেহারের মুখোমুখি হয়ে ডেন ক্রিশ্চিয়ান স্পিচেস লিখেছিলেন। একক সত্তা হিসাবে বিষয় জোর দেওয়া। মার্কস তাঁর কাজকালে জনগণকে তাদের অবস্থার উন্নতির জন্য বিদ্রোহের দিকে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন, যখন কিয়েরকেগার্ড ব্যক্তিটিকে প্রতিষ্ঠিত আদেশকে সমর্থন করে এমন ভর ছেড়ে যাওয়ার প্রস্তাব করেছিলেন।

নাটকগুলিকে

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, কিয়েরকেগার্ডের বেশিরভাগ রচনা বিভিন্ন ছদ্মনামে রচিত ছিল। তাদের সাথে, লেখক পরোক্ষ যোগাযোগের মধ্যে বিভিন্ন বিষয় চিন্তা করার বিভিন্ন উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন যা তিনি কয়েকটি বিষয়ের জন্য প্রস্তাব করেছিলেন।

এই স্টাইল দিয়ে দার্শনিক চেয়েছিলেন তাঁর রচনাগুলি একটি বদ্ধ ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচিত হবে না, বরং পাঠকরা তাদের নিজস্ব সিদ্ধান্তগুলি আঁকবেন। তিনি নিজেই তার উদ্দেশ্যগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন:

Se ছদ্মনামে রচিত রচনায় আমার একটিও শব্দ নেই। এই কাজগুলি সম্পর্কে আমার একমাত্র মতামতটি আমি নিজেকে একজন তৃতীয় ব্যক্তি হিসাবে গঠন করতে পারি; এর অর্থ সম্পর্কে কোনও জ্ঞান নেই, পাঠক ব্যতীত; তাদের সাথে সামান্যতম ব্যক্তিগত সম্পর্ক নয়।

ডায়েরি

কিয়েরকেগার্ডের ডায়েরিগুলি তাঁর চিন্তাভাবনার পাশাপাশি তার নিজের জীবনের একটি মৌলিক উত্স হয়ে দাঁড়িয়েছে। সেগুলি প্রায় 000০০০ পৃষ্ঠাগুলির সমন্বয়ে গঠিত যেখানে তিনি কয়েকটি মূল ঘটনা, তার উদাসীনতা বা প্রতিদিন তিনি যে পর্যবেক্ষণগুলি করেছিলেন তা বর্ণনা করেছিলেন।

তাদের জীবনীবিদদের মতে এই ডায়েরিগুলির একটি অত্যন্ত মার্জিত এবং কাব্য রচনার স্টাইল রয়েছে যা তাদের অন্যান্য প্রকাশনাগুলির চেয়ে অনেক বেশি। লেখককে দায়ী করা অনেকগুলি উদ্ধৃতি সেগুলি থেকে নেওয়া হয়েছে।

আরও গুরুত্বপূর্ণ কাজ

বিশেষজ্ঞরা কিয়েরকেগার্ডের কাজকে দুটি পৃথক সময়ের মধ্যে বিভক্ত করেছেন। উভয় ক্ষেত্রেই তিনি অনুরূপ থিমগুলি নিয়ে কাজ করেছিলেন: ধর্ম, খ্রিস্টান, জনতার সামনে ব্যক্তির তার দৃষ্টিভঙ্গি, অস্তিত্বের যন্ত্রণা ইত্যাদি…

প্রথম পর্যায়টি ১৮৩43 এবং ১৮4646 সালের মধ্যে গঠিত হয়েছিল, দ্বিতীয়টি ১৮4747 এবং ১৮৫১ সালের মধ্যে বিস্তৃত ছিল। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রচনাগুলির মধ্যে বিশেষজ্ঞরা ডায়ারিও ডি আন সিডিক্টরকে (১৮৩৪), যন্ত্রণার ধারণাটি (১৮৪৪), পর্যায়ের পথে পর্যালোচনা করেছেন জীবন (1845), মারাত্মক রোগ (1849) এবং খ্রিস্টধর্মে অনুশীলন (1850)।

লেখকের প্রকাশনা

- হয় এক বা অন্যটি (1843) (এনটেন - এলার)

- দুটি সংশোধনকারী বক্তৃতা (টপ টপ টপ করে)

- ভয় এবং কাঁপুন (Frygt og Bæven)

- পুনরাবৃত্তি (জেজেন্টেলসন)

- চারটি সম্পাদনা বক্তৃতা (1843) (ফায়ার আপগিগেলিজ টেলার)

- তিনটি সংশোধনকারী বক্তৃতা (1844) (ট্রে ওপবাইজেলিজ টেলার)

- দার্শনিক crumbs (দর্শনশাসক স্মুলার)

- জোহানেস ক্লাইম্যাকাস

- একটি সেলুসার ডায়েরি (ফোরফেরেনস ড্যাগবোগ)

- যন্ত্রণার ধারণা (বেগরেবেট অ্যানজেস্ট)

- সক্রেটিসের (1841) সম্পর্কিত স্থির রেফারেন্সে বিড়ম্বনার ধারণা সম্পর্কে (ওম বেগরেবেট আয়রনি, মেড স্ট্যাডিগেট হেনসিন ত্রি সক্রেটিস)

- উপস্থাপনা (ফরর্ড)

- তিনটি বক্তৃতা কখনও কখনও কল্পনা করা হয় (ট্রে টেলর ওয়েড টেক্সট লাইলিগিডার)

- জীবনের পথে পর্যায়ক্রমে (স্ট্যাডিয়ার প্যা লাইভস ভেই)

- একটি সাহিত্যের বিজ্ঞাপন

- বিভিন্ন প্রফুল্লতার উপর উত্সাহীকরণের বক্তৃতা

- ভালবাসার কাজগুলি (কেজারলিঘেডেনস জর্নিঞ্জার)

- খ্রিস্টান ভাষণ (খ্রিস্টিয়াল টেলার)

- এক অভিনেত্রীর জীবনে সঙ্কট এবং সঙ্কট (ক্রিসেন ওগের ক্রাইস আই ইন স্কুইস্পিলারিন্ডেস লিভ)

- মাঠের লিলি এবং আকাশের পাখি (হিমেলের অধীনে লিলিয়ান পা মার্কা ও ফুগলেন)

- দুটি ছোট নৈতিক-ধর্মীয় গ্রন্থ (ত্বেণ্ডে নীতি-ধর্মীয় স্মা-আফ্যান্ডলিংগার)

- হতাশার মারাত্মক রোগ / চিকিত্সা (Syddommen til Døden)

- আমার দৃষ্টিকোণ (1847) (ওম মিনিট ফরফটার-ভার্সকোমহেড)

- এই মুহুর্ত (Öieblikket)

- হতাশার গ্রন্থ

তথ্যসূত্র

1. EcuRed। সোরেন কিয়েরকেগার্ড। Ecured.cu থেকে প্রাপ্ত
2. ফাজিও, মেরিয়ানো সেরেন কিয়েরকেগার্ড দার্শনিক.আইএনফো থেকে প্রাপ্ত
3. ফার্নান্দেজ, ফ্রান্সিস। কিয়ারকেগার্ড এবং জীবনের পছন্দগুলি। এলিন্ডেপেনডেটেইগ্রানাডা.এস থেকে প্রাপ্ত
4. ওয়েস্টফাল, মেরল্ড সেরেন কিরকেগার্ড- ব্রিটানিকা ডট কম থেকে প্রাপ্ত
5. ম্যাকডোনাল্ড, উইলিয়াম। সেরেন কিয়েরকেগার্ড Plato.stanford.edu থেকে উদ্ধার করা
6. রবিফিলস। সেরেন কিয়েরকেগার্ডের দর্শন দর্শনের মূল ধারণাগুলি। Owlcation.com থেকে প্রাপ্ত
7. হেন্ড্রিক্স, স্কটি সেরেন কিয়েরকেগার্ডের দর্শন, নিটশে-র heশ্বরের উত্তর। Bigthink.com থেকে প্রাপ্ত
8. বিখ্যাত দার্শনিকগণ। সেরেন কিয়েরকেগার্ড বিখ্যাত দর্শনার্থী.অর্গ থেকে প্রাপ্ত