দাদাবাদ: উত্স, বৈশিষ্ট্য, প্রকাশ এবং প্রতিনিধি - সাহিত্য - 2025

Dadaism সেই সময় 1916 সালে সুইজারল্যান্ডে জন্ম একটি সাংস্কৃতিক এবং শিল্পসম্মত আন্দোলন ছিল, ইউরোপ পূর্ণ প্রথম বিশ্বযুদ্ধের ছিল এবং জুরিখ শহরে ওঠে একটি অনেক বুদ্ধিজীবী ও শিল্পী যিনি দ্বন্দ্ব পালাতে গিয়ে সেটা আশ্রয়। এই শরণার্থীদের মধ্যে কয়েকজন হুগো বেল বা ত্রিস্তান জাজার মতো এই আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।

দাদাইজমের নির্মাতারা শিল্প জগতের সমস্ত কোড এবং সিস্টেমকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করেছিলেন। তাদের দাবি, তাদের আন্দোলন আসলে শিল্পবিরোধী ছিল। এই অবস্থানটি সংস্কৃতি ছাড়িয়ে গেছে, যেহেতু এটি একটি সম্পূর্ণ মতাদর্শ যা বুর্জোয়া এবং মানবতাবাদী পরিকল্পনাগুলি ভেঙে ফেলার চেষ্টা করেছিল যা যুদ্ধের সূত্রপাত করেছিল।

মার্সেল ডুচাম্পের উত্স- উত্স: ফটোশপ (আমি), গেটাঙ্গুয়ের আসল ছবি জিএনইউ

সেই উদ্দেশ্য নিয়ে, দাদাবাদীরা মোট পরিবর্তনের জন্য বাজি ধরেছিল। এর নীতিগুলির মধ্যে ছিল স্বতন্ত্র স্বাধীনতা, দ্বন্দ্ব, এলোমেলো এবং প্রতিষ্ঠিত আদেশের বিরুদ্ধে বিশৃঙ্খলা রক্ষা করা। তার কাজগুলি পূর্ববর্তী শৈল্পিক কোডগুলি ভেঙে দর্শকদের প্রভাবিত করার চেষ্টা করেছিল।

এই আন্দোলনের ধারণাগুলি দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে। এর সদস্যরা বেশ কয়েকটি ম্যানিফেস্টো আঁকেন যা বিশ্বের অনেক অংশে প্রতিধ্বনিত করে। দাদাকে যে জায়গাগুলি সর্বোত্তমভাবে স্বাগত জানানো হয়েছিল তার মধ্যে রয়েছে উচ্চতর আদর্শিক বোঝা সহ বার্লিন এবং নিউ ইয়র্ক।

উত্স এবং historicalতিহাসিক প্রসঙ্গ

উনিশ শতক, বিশেষত দ্বিতীয়ার্ধে, ইউরোপের উত্তেজনার সময় ছিল। সেই দশকগুলিতে, মহাদেশীয় শক্তির মধ্যে যুদ্ধের হুমকি অব্যাহত ছিল।

পরিশেষে, সম্প্রসারণবাদ, সাম্রাজ্যবাদ এবং সামাজিক দ্বন্দ্বের ফলে সৃষ্ট সেই উত্তেজনা সকলের ভীতিভীতি সৃষ্টি করে। 1914 সালে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হয়েছিল যা কয়েক সপ্তাহের মধ্যে পুরো ইউরোপীয় মহাদেশকে প্রভাবিত করেছিল।

এই প্রসঙ্গেই প্রথম শৈল্পিক ভ্যানগার্ড হাজির হয়েছিল। এর একটি দ্বিগুণ অর্থ ছিল: পূর্ববর্তী ক্রমের সাথে বিরতি এবং একটি অত্যন্ত হিংস্র এবং বিশৃঙ্খল বিশ্বে একটি শিল্পকে রূপান্তর করতে সক্ষম হওয়ার আশা।

জুরিখ, বুদ্ধিজীবী এবং শিল্পীদের আশ্রয়স্থল

প্রথম বিশ্বযুদ্ধ বা মহাযুদ্ধ মহাদেশে শৈল্পিক এবং বৌদ্ধিক জীবন বন্ধ করে দিয়েছে। ভ্যানগার্ডের কিছু লেখককে ডেকে আনা হয়েছিল।

কিছু লোক মারা গেলেন এবং অন্যরা তাদের সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপগুলিতে ফিরে আসতে পারেন নি। ইউরোপের traditionalতিহ্যবাহী সাংস্কৃতিক রাজধানী প্যারিস, যে দুর্দান্ত শৈল্পিক আগত-গার্ডদের স্বাগত জানিয়েছিল, এই সংঘর্ষে জড়িয়েছিল।

বুদ্ধিজীবী এবং শিল্পীদের যাদের তালিকাভুক্ত করতে হয়নি তারা নিরাপদ আশ্রয় খুঁজছেন। তাদের বেশিরভাগ অংশের দ্বারা বেছে নেওয়া গন্তব্যটি ছিল সুইজারল্যান্ড, যা যুদ্ধে নিরপেক্ষ ছিল। সেই দেশে, সবচেয়ে বেশি বুদ্ধিজীবীদের স্বাগত জানানো শহরটি ছিল জুরিখ, যা এইভাবে প্রথম স্তরের সাংস্কৃতিক কেন্দ্র হয়ে উঠল।

ক্যাবারে ভোল্টায়ার

সুইজারল্যান্ডে আশ্রয় নেওয়া বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে ছিলেন জার্মান এক্সপ্রেশনিজম, ফরাসী কিউবিজম বা ইতালিয়ান ফিউচারিজমের মতো বিভিন্ন শৈল্পিক অ্যাভান্ট-গার্ডের সদস্য।

এই পরিবেশে, একজন কবি ও নাট্য পরিচালক হুগো বেল এবং তাঁর স্ত্রী একটি সাহিত্য ক্যাফে খোলার জন্য একটি প্রকল্প তৈরি করেছিলেন যেখানে এই সমস্ত শিল্পী দেখা করতে পারে। এভাবেই জন্ম হয়েছিল ক্যাবারে ভোল্টায়ার, উদ্বোধন করা হয়েছিল ফেব্রুয়ারী 5, 1916 এ।

বেল প্রেসে উদ্বোধনের ঘোষণা দিয়ে জুরিখের সমস্ত বাসিন্দা শিল্পীদের ভেন্যুতে আসার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। এই আহ্বানটি একটি সাফল্য ছিল এবং ক্যাবারে ভোল্টায়ারের সাথে ত্রিস্তান জাজারা, জিন আরপ, মার্সেল জ্যাঙ্কো এবং রিচার্ড হিউলসেনবেক সহ আরও অনেকে উপস্থিত ছিলেন।

ত্রিস্তান জাজার প্রতিকৃতি (রবার্ট_ডেলাউনাই)

দাদাইজম সৃষ্টি এবং শব্দটির অর্থ meaning

ক্যাডারে ভোল্টায়ারে অনুষ্ঠিত প্রথম বৈঠকের একটিতে দাদাইজমের জন্ম হয়েছিল। এটি ছিল বিশেষত, ১৯১ February সালের ৮ ই ফেব্রুয়ারি, যখন একদল শিল্পী এই আন্দোলনটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

"দাদা" শব্দটি এই স্রোতের তিন প্রতিষ্ঠাতা দ্বারা নির্মিত হয়েছিল: জিন আরপ, হান্স রিখর এবং ত্রিস্তান জাজারা। তাঁর কথা অনুসারে, তাদের বৈঠক এবং দাদাইজমের মূল ভিত্তি ছিল "কাকতালীয় শিল্প" to

দাদাবাদ শব্দটি তৈরির বিষয়ে দুটি তত্ত্ব রয়েছে। প্রথম অনুসারে, সভায় উপস্থিত লোকেরা এলোমেলোভাবে একটি ফরাসি অভিধান খুললেন। পৃষ্ঠায় প্রদর্শিত প্রথম শব্দটি ছিল "দাদা", যার অর্থ এই ভাষার অর্থ "কাঠের ঘোড়া"।

দ্বিতীয় অনুমানটি ইঙ্গিত দেয় যে, বাস্তবে, নামটি একটি শিশু প্রথম শব্দ থেকে আসে: "দা দা"।

উভয় ক্ষেত্রেই এই আন্দোলনের নামকরণের পথটি ছিল যুক্তিবাদ ও বৌদ্ধিকতার বিরুদ্ধে প্রথম প্রতিবাদ, দাদবাদীদের মতে যুদ্ধকে উস্কে দেওয়ার জন্য দোষী উভয়ই।

সম্প্রসারণ

খুব শীঘ্রই, দাদাবাদীরা একটি সাধারণ উদ্দেশ্য নিয়ে ধাক্কা দিয়ে ও কলঙ্কিত করে কার্যক্রম পরিচালনা শুরু করে। এই আন্দোলনের শৈল্পিক প্রস্তাবগুলির জন্য ভল্টেয়ার শহরে এক ফ্যাশনেবল জায়গা হয়ে ওঠে।

১৯১17 সালে এই আন্দোলনের সদস্যরা দাদ পত্রিকা এবং পাশাপাশি তাদের উদ্যোগ সম্পর্কে বিভিন্ন ইশতেহার প্রকাশ করতে শুরু করে।

একই বছর, ফরাসী চিত্রশিল্পী ফ্রান্সিস পিকাবিয়া, এছাড়াও সুইজারল্যান্ডে বসবাসরত, জাজার সাথে যোগাযোগ করেছিলেন এবং তাকে এই আন্দোলনের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নথিটি সম্পূর্ণ করতে সহায়তা করেছিলেন: দাদবাদী ম্যানিফেস্টো। এটি ১৯১৮ সালে আলো দেখেছিল এবং তাঁর ধারণাগুলি প্রসারণে নির্ধারিত ভূমিকা রেখেছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে দাদা জার্মানি এবং প্যারিসে পৌঁছেছিলেন। জুরিখের কিছু শরণার্থী তাদের মূল দেশগুলিতে প্রত্যাবর্তন এই প্রসারণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

নিউ ইয়র্ক গ্রুপ

মার্সেল ডুচাম্পের রউ ডি সাইকেলটেট।

বুদ্ধিজীবীরা প্রথম বিশ্বযুদ্ধ থেকে পালাতে চেয়েছিলেন এমন একমাত্র গন্তব্য জুরিখ ছিল না। এই শরণার্থীদের স্বাগত জানাতে আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের নিউ ইয়র্ক ছিল আরও একটি শহর। যারা সেখানে এসেছিল তাদের মধ্যে ডুচাম্প এবং পিকাবিয়া ছিল, যারা শীর্ষস্থানীয় দুজন দাদীয় হয়ে উঠবেন।

এই শিল্পীরা নিউইয়র্ক সাংস্কৃতিক পরিবেশের সুযোগ নিয়েছে। পূর্ববর্তী দশকগুলিতে, ইতিমধ্যে কিছু অবাস্তব স্রোত সেখানে উপস্থিত হয়েছিল যা দাদবাদীদের নিহিতবাদী এবং যুগান্তকারী মনোভাবকে ভাগ করে নিয়েছিল।

দাদাইজম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এক বছর আগে, নিউ ইয়র্কে ২৯১ পত্রিকা প্রকাশিত হয়েছিল, উল্লিখিত ডুচাম্প এবং পিকাবিয়া এতে অংশ নিয়েছিল, ম্যান রে এবং জিন ক্রোটিও।

জার্মানিতে দাদাবাদ

জার্মানি মহান যুদ্ধে পরাজিত দেশগুলির মধ্যে একটি ছিল সর্বাধিক রাজনৈতিক প্রতিশ্রুতিবদ্ধ দাদাইজমের আসন। জার্মান দাদবাদীরা বেশিরভাগ অংশে কমিউনিস্ট বা নৈরাজ্যবাদী ছিল, তৎকালীন সময়ে প্রচুর শক্তি নিয়ে আন্দোলন করেছিল।

যুদ্ধের পরে জার্মানি ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং এ ছাড়াও তাকে খুব ভারী ক্ষতিপূরণের মুখোমুখি হতে হয়েছিল। এই প্রসঙ্গে এবং রাশিয়ার কমিউনিস্ট বিপ্লবের উদাহরণ অনুসরণ করে, জার্মান স্পার্টাসিস্ট লীগ নিজস্ব বিপ্লবী প্রক্রিয়াটি বিকাশের চেষ্টা করেছিল।

স্পার্টাসিস্টদের সমর্থকদের মধ্যে ছিলেন শিল্পী যারা দাদা আন্দোলনের অংশ ছিলেন।

এটি জুরিখ গোষ্ঠীর একজন প্রাক্তন সদস্য, রিচার্ড হেলসেনবেক, যিনি কিছু অবস্থানকে মৌলবাদী করেও এই আন্দোলনের ধারণাগুলি বার্লিনে নিয়ে এসেছিলেন। এই লেখক, ১৯১৮ সালে জার্মানিতে প্রথম দাদবাদী ভাষণ দিয়েছিলেন, যাতে তিনি এক্সপ্রেশনিজম বা কিউবিজমের মতো অন্যান্য অভিভাবকদের উপরে কঠোরভাবে আক্রমণ করেছিলেন।

জার্মান দাদা আন্দোলন ওয়েমার রিপাবলিক প্রতিষ্ঠার পরে তার রাজনৈতিক চরিত্রের কিছু অংশ হারিয়েছিল। সেই মুহুর্ত থেকে, তারা কেবল শৈল্পিক দিক থেকে নিজেকে নিবেদিত করেছিল, এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে তারা ফটোমন্টেজের মতো নতুন কৌশল চালু করেছিল।

পতন

বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন যে দাদা ১৯৩৩ সালে তার পতন শুরু করেছিলেন। এক বছর পরে এর সদস্যরা এই আন্দোলনটি বিলুপ্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। নিজেরা দাদবাদীদের মতে কারণটি ছিল যে তাদের জনপ্রিয়তা তাদেরকে উস্কানির মূল তত্ত্বগুলি বাদ দিয়েছিল।

দাদাবাদী ইশতেহার

ত্রিস্তান জারা রচিত দাদবাদী ম্যানিফেস্টোটি ছিল আন্দোলনের ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দলিল। ১৯১৮ সালে জুরিখ শহরে ডিএডিএ ম্যাগাজিনের ৩ য় সংখ্যায় এই লেখাটি প্রথমবারের জন্য প্রকাশ করা হয়েছিল।

জাজার, যার আসল নাম স্যামুয়েল রোজনস্টক, তিনি দাদাবাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হয়েছিলেন। ইশতেহারের রচনার পাশাপাশি তিনি অসংখ্য স্ট্রিট শোয়েরও আয়োজন করেছিলেন যাতে তিনি শিল্প সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি বাস্তবায়িত করেছিলেন।

অন্যান্য গ্রন্থাগুলি যা এই আন্দোলনের মধ্যেও বেশ গুরুত্বপূর্ণ ছিল হ'ল দুর্বল প্রেম এবং তিক্ত ভালবাসার ম্যানিফেস্টো এবং মাউসিলিউর অ্যান্টিপাইরিনের লা প্রিমিয়ার অ্যাভেনচার সেলস, উভয়ই জাজার দ্বারা নির্মিত।

দাদা ম্যাগাজিনের তিনটি সংখ্যা। 1917 এবং 1921 এর মধ্যে সম্পাদিত

সন্তুষ্ট

এই আন্দোলনের নাম কীভাবে এসেছে এবং এর উদ্দেশ্যগুলি কী তা বোঝাতে জারা দাদা ম্যানিফেস্টো ব্যবহার করেছিলেন।

পাঠ্যটি যুক্তিযুক্তির বৈধতা এবং শৈল্পিক সৃষ্টিতে নৈতিকতার প্রভাবের জন্য দাদবাদীদের বিরোধিতা প্রতিফলিত করেছিল। এর বিরোধিতা করে তারা অযৌক্তিকতার শ্রেষ্ঠত্বের প্রস্তাব দিয়েছিল এবং প্রতিবাদের একটি রূপ হিসাবে নান্দনিক বিপর্যয়ের প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত করেছে।

নৈতিকতা প্রত্যাখ্যান ছাড়াও, জারা মনোবিজ্ঞান, অন্যান্য অবসরপ্রাপ্ত স্রোতেরও বিরোধিতা করেছিলেন এবং সাহিত্যে শৃঙ্খলাবদ্ধ দাবি ছিল। গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি ছিল আদর্শ হিসাবে, একটি পতাকা হিসাবে স্বতন্ত্র স্বাধীনতার সাথে লড়াই করা।

টুকরা

দাদাবাদের বৈশিষ্ট্য

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় যুদ্ধ হয়েছিল

সেই সময়ের বাস্তবতার বিরোধী একটি আন্দোলন ছিল দাদাবাদ। সুতরাং এটি ছিল প্রতিষ্ঠাবিরোধী, শিল্প-বিরোধী এবং অসামাজিক। তাদের মশকরা বেশিরভাগই বুর্জোয়া সমাজে পরিচালিত হয়েছিল, যা তারা প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার জন্য দায়ী করেছিল।

তাঁর এই ধারণাগুলি প্রদর্শনের পদ্ধতিটি এক ধরণের পরীক্ষামূলক শিল্প ছিল। প্রথমদিকে, ক্যাবারে অভিনয়গুলি খুব বিখ্যাত ছিল। তাদের মধ্যে, অন্যান্য ক্রিয়াকলাপের মতো, তারা বিতর্ক বা এমনকি অশান্তি উত্সাহিত করার তাদের সুস্পষ্ট অভিপ্রায় লুকিয়ে রাখেনি।

সামাজিক সমালোচনা

যেমনটি মন্তব্য করা হয়েছে, দাদাবাদ তৎকালীন বুর্জোয়া সমাজের সমালোচনা দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। সমস্ত শৈল্পিক ঘরানার, সুতরাং, যে সমাজ সম্পর্কে একটি সমালোচনা দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করতে হয়েছিল। এক্ষেত্রে আধুনিকতাবাদী ধারণাটির একটি বিরতি ঘটে যা তার পরিবেশের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে শিল্পের স্বায়ত্তশাসনকে রক্ষা করে।

ইউরোপে যুদ্ধের ফলে দাদাদের প্রত্যাখ্যানের বেশিরভাগ কারণ ঘটেছিল। তাদের পক্ষে এই দ্বন্দ্ব বুর্জোয়া সংস্কৃতি এবং জাতীয়তাবাদ ও যুক্তিবাদবাদের সাথে যে গুরুত্বের সাথে জড়িত ছিল তার একটি অনিবার্য পরিণতি ছিল।

এই অর্থে বলা যেতে পারে যে দাদাইজম সমস্ত "isms", সাংস্কৃতিক রীতিনীতি, প্রচলিত মূল্যবোধ এবং আইনকে প্রত্যাখ্যান করে একটি নিরহিক দর্শন গ্রহণ করেছিল।

শিল্প-বিরোধী আন্দোলন

শিল্প-বিরোধী আন্দোলন হিসাবে দাদাইজমের মহান প্যারাডক্সটি ছিল এটির ঘোষণা। যেখানে traditionতিহ্যগতভাবে, শিল্পকর্মগুলি মূল এবং চিরন্তন হতে হয়েছিল, সেখানে দাদাবাদীরা উভয় অনুমানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

এই কারণে, দাদাবাদীরা ফটোগ্রাফ, পেইন্টিংস এবং অন্যান্য অবজেক্টের মতো ভর-উত্পাদিত প্রাক-উত্পাদিত উপকরণ ব্যবহার করেছিলেন। তাদের জন্য, এই উপকরণগুলির পছন্দগুলি শৈল্পিক প্রটেনশনগুলি দিয়ে তৈরি করা হয়নি, যেমন ধারণা হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ।

শেষ পর্যন্ত, যে কোনও বস্তু, যতই রোজই আসে না কেন, কেবল সঠিক প্রসঙ্গে রেখেই শিল্প হয়ে উঠতে পারে। সন্দেহ নেই, এর সর্বোত্তম উদাহরণ হ'ল 'এল ইউরিনাল', এমন একটি মূত্র যা মার্সেল ডুচাম্প প্রদর্শিত হয়েছিল এবং শিল্পকর্মে পরিণত হয়েছিল।

রেডিমেড নামে পরিচিত এই দৈনন্দিন উপকরণগুলি প্রমাণ করেছিল যে শিল্পটি ক্ষণস্থায়ী এবং এটি যে একাকীত্বের সাথে পরিহিত ছিল তা একে একে ছিনিয়ে নিয়েছিল।

প্রভাব মান

দর্শকদের উস্কে দেওয়ার জন্য দাদাইজমের যে কৌশলগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল তার মধ্যে একটি ছিল মান্য হওয়া অবধি মান এবং মানকে চ্যালেঞ্জ জানানো।

প্রভাব, শক, দাদা সৃষ্টিতে মৌলিক ছিল। ধারণাটি ছিল তৎকালীন জনগণের আত্মতুষ্টি ও সংবেদনশীলতাকে চ্যালেঞ্জ জানানো। এটি শৈল্পিক নিয়মের বিরতি ছাড়াও সমাজকে নিয়মকানুনের সাথে নিয়মগুলি বিবেচনা করতে শুরু করা উচিত।

Irrationalism

দাদাবাদীদের কাছে, বুর্জোয়া সমাজের মধ্যে তারা আক্রমণ করেছিল এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল যুক্তিবাদ। এই কারণে, আন্দোলন তার বিপরীতে: অযৌক্তিক।

অযৌক্তিকতার জন্য এই বিডে দাদাবাদীরা ফ্রিডের ধারণাগুলি নিখরচায় ব্যবহার করেছিলেন। এটি ছিল সমাজ দ্বারা আরোপিত নৈতিক, নান্দনিক এবং নৈতিক নিয়মগুলি ভেঙে যাওয়ার জন্য অজ্ঞানকে মুক্ত করার বিষয়ে।

ফ্রি অ্যাসোসিয়েশন কৌশলটি দাদ লেখকরা ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছিলেন। তার সাথে, এই আন্দোলনটি গ্রহণকারী নির্মাতারাও তাদের কাজগুলি করার সময় সুযোগকে সংযুক্ত করেছিলেন।

Dadaism

তার শুরুতে, সাহিত্য ছিল দাদাবাদের পক্ষে শৈল্পিক ক্রিয়াকলাপের উত্সাহ। এর নীতিগুলি যেমন নির্ধারিত হয়েছে, আন্দোলনের লেখকরা বুর্জোয়া সংস্কৃতি দ্বারা আরোপিত সমস্ত নিয়মের বিরোধিতা করার চেষ্টা করেছিলেন।

এটির জন্য তারা প্রথাগত ক্যাননগুলি থেকে যথাসম্ভব লেখার কৌশলগুলি বিকাশ করেছিলেন। অধিকন্তু, বুর্জোয়া শ্রেণিকে কলঙ্কিত করার পাশাপাশি থিমটি শিল্পীর ভূমিকা, নিজের শিল্প এবং সমাজের ভূমিকা সম্পর্কে অস্বস্তিকর প্রশ্ন উত্থাপনের জন্য স্পষ্টভাবে বেছে নেওয়া হয়েছিল।

দাদাইজমের অন্যতম সাহিত্যিক প্রতিনিধি আন্ড্রে ব্রেটনের প্রতিকৃতি। ভিক্টর ব্রুনার এর কাজ।

বিষয় এবং কৌশল

যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, দাদাকে অ্যান্টি-শৈল্পিক এবং উত্তেজক হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। সাহিত্যের ক্ষেত্রে, লেখকরা বুর্জোয়া সমাজের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করতে এবং যুদ্ধকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য ভিজ্যুয়াল গেমগুলির মাধ্যমে তৈরি অশ্লীল শব্দ এবং পাঠ্য ব্যবহার করেছিলেন।

এই কাজগুলি দ্বারা জনসাধারণের একটি অংশ হতবাক হয়েছিল, যা স্পষ্টতই দাদাবাদীদের মধ্যে সন্তুষ্টি সৃষ্টি করেছিল।

সাহিত্য উত্পাদনের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি ছিল গ্রুপের সহযোগিতা, স্বতঃস্ফূর্ততা এবং সৃষ্টির আকার দেওয়ার সুযোগের ব্যবহার। একইভাবে, দাদ লেখকরা কবিতায় মিটারের মতো traditionalতিহ্যবাহী স্টাইলিস্টিক ক্যাননগুলি ত্যাগ করেছিলেন।

স্থাপত্যে দাদাবাদ

যদিও আর্কিটেকচার এমন ক্ষেত্র নয় যেখানে দাদার ধারণাগুলি সবচেয়ে উপযুক্ত, তবে কয়েকটি উদাহরণ পাওয়া যাবে, বিশেষত জার্মানিতে।

রাউল হাউসমানের স্থপতি বন্ধু জোহানেস বাদার ছিলেন বার্লিনের দাদাইজমের সবচেয়ে রাজনৈতিক দলগুলির অন্যতম উপাদান। ইতিমধ্যে ১৯০ in সালে, দাদবাদীরা হাজির হওয়ার দশ বছর আগে, তিনি তথাকথিত বিশ্ব মন্দিরটি তৈরি করেছিলেন, এমন একটি উপাসন স্থান যেখানে এর কিছু বৈশিষ্ট্য ছিল যা এটি আন্দোলনের সাথে সম্পর্কিত ছিল।

পরবর্তীতে, 1920 সালে, তিনি সেই বছর বার্লিনের দাদা মেলায় উপস্থাপিত একটি ভাস্কর্য গ্রেট প্লাস্টো-ডিও-দাদা-নাটক তৈরিতে অবদান রেখেছিলেন।

বিশেষজ্ঞরা বিবেচনা করেন যে বাডারের কাজটি ইউটিপিয়া এবং বিদ্রূপের সংমিশ্রণ দেখায় যা এটিকে দাদবাদের সাথে সংযুক্ত করে।

Hannover এ

দাদা আন্দোলনে বাদরের গুরুত্ব সত্ত্বেও, এই আন্দোলনের অনুসারীদের দ্বারা নির্মিত স্থাপত্যের সর্বোত্তম উদাহরণ হ্যানোভারে, জার্মানিতেও ছিল। আর্কিটেকচারের কিছু পটভূমি সহ গ্রাফিক ডিজাইনার কার্ট শুইটার্স মের্জ নামে একটি নিজস্ব ব্র্যান্ড তৈরি করেছিলেন।

তাঁর কাজের মধ্যে তিনি তাঁর নিজের বাড়ির কক্ষে অস্থায়ী স্থাপনাগুলি তৈরি করেছিলেন। এর মধ্যে অনেকগুলিই শিল্প ও দৈনন্দিন জীবনকে একীকরণ করার সাথে সাথে গার্হস্থ্যকে পরিবর্তনযোগ্য এবং অদ্ভুত কিছুতে রূপান্তরিত করে।

লুডউইগ মিজ ভ্যান ডের রোহে

সন্দেহ নেই, দাদার আন্দোলনের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থপতি ছিলেন মাইস। 1920 সালে বার্লিনের দাদা মেলা দেখার পরে তিনি তাঁর ধ্রুপদী রীতি পরিবর্তন করেছিলেন changed সেই মুহুর্ত থেকেই তিনি সত্যিকারের অভিনব ফটোমন্টেজ তৈরি শুরু করেছিলেন যা দর্শকদের উপর প্রভাব ফেলতে চেয়েছিল। সর্বোত্তম উদাহরণ হ'ল ফ্রিড্রিখস্ট্রাস টাওয়ারের জন্য তাঁর প্রকল্প।

মাইস ১৯২26 সাল পর্যন্ত প্রকাশিত জি ম্যাগাজিনের সাথে সহযোগিতা করে দাদিজমের সাথে তার সম্পর্ক অব্যাহত রেখেছিল। মিজরা যে সম্মেলনগুলির কাজ করেছিল তা লে করবুসিয়ারের মতো দুর্দান্ত স্থপতিদের কাছে পৌঁছেছিল, যারা ১৯২৫ সালে তার প্ল্যান ভয়েসিন উপস্থাপনের সময় অনুরূপ কৌশল ব্যবহার করেছিলেন।

মাইদের দাদাইজমের সাথে সুস্পষ্ট সম্পর্কের সাথে উপস্থাপিত আরেকটি প্রকল্প হ'ল বার্লিনের অন্যতম বিখ্যাত স্থান আলেকজান্ডারপ্লাজের জন্য তাঁর প্রস্তাব।

Dadaism

যদিও দাদাইজমের দৃ strong় চাক্ষুষ চরিত্র ছিল, তবে সংগীতের ক্ষেত্রে এর ধারণাগুলি ব্যবহারের উদাহরণগুলিও পাওয়া যেতে পারে। এর মধ্যে, 1920 সালে প্যারিসের দাদা উত্সবের জন্য পোর্টবিয়া এবং রিবেমন্ট-ডেসেকিনিস দ্বারা সুরক্ষিত কর্ট শুইটার্স দ্বারা সুরক্ষিত সুরের কবিতা।

অন্যান্য সুরকার যারা দাদার সংগীত রচনা করেছিলেন তারা হলেন- ইরভিন শুলহফ, আলবার্তো সাভিনিও বা হান্স হিউসার। অন্যদিকে, লেস সিক্সো উপাদানগুলির একটি অংশ দাদা আন্দোলনের সদস্যদের সাথে সহযোগিতা করেছিল।

চিত্রকলায় দাদাবাদ

পেইডিং শৈল্পিক জেনারগুলির মধ্যে একটি ছিল যা দাদাবাদীদের দ্বারা সর্বাধিক ব্যবহৃত হয়। তাদের বাকী রচনাগুলির মতোই, আন্দোলনের চিত্রকররা.তিহ্যবাহী কৌশল এবং থিমগুলি ত্যাগ করেছিলেন। বিভিন্ন উপকরণ দিয়ে তৈরি কোলাজ ব্যবহার বিশেষত দাঁড়িয়ে আছে।

বৈশিষ্ট্য

চিত্রকলাটি শিল্পীদের ব্যাধি এবং অযৌক্তিকতা প্রদর্শনের জন্য দাদাকে সর্বোত্তম কাঠামোর প্রস্তাব দেয়। পিকাবিয়া এবং পিকাসো এবং ডালের কাজের অংশ এই প্রবণতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ।

দাদা চিত্রশিল্পীরা তাদের সময়ের সামাজিক বাস্তবতার সমালোচনা করতে তাদের রচনাগুলি ব্যবহার করেছিলেন। তারা এটি প্রচলিত নন্দনতত্বকে প্রত্যাখ্যান করে এবং কাজগুলিকে দিয়েছিল যা জনগণকে উস্কে দেওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল।

এর প্রধান বৈশিষ্ট্যটি ছিল শৈল্পিক প্রকাশের পুনর্নবীকরণের উদ্দেশ্যে অস্বাভাবিক উপকরণগুলির ব্যবহার। সুতরাং, তাঁর বেশিরভাগ রচনাগুলিতে কাগজপত্র, সংবাদপত্র, কাপড় বা লেবেল দ্বারা নির্মিত মনটেজগুলি ছিল। দাদা চিত্রশিল্পীরা অনেকগুলি স্ক্র্যাপ বস্তু ব্যবহার করেছিলেন এবং সেগুলি শৈল্পিক বস্তু হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন।

বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রতিনিধি

প্রথম দাদাবাদীরা সুইজারল্যান্ডে উপস্থিত হয়ে তথাকথিত জুরিখ গ্রুপ গঠন করেছিল। পরে, এই আন্দোলনটি জার্মানি, প্যারিস বা নিউ ইয়র্কের মতো অন্যান্য জায়গায় ছড়িয়ে পড়ে।

ত্রিস্তান জারা

রোমানিয়ান কবি ত্রিস্তান জাজারা দাদ্যবাদী ইশতেহারের লেখক হিসাবে পরিচিত ছিলেন, অন্যান্য নথি ছাড়াও তিনি এই আন্দোলনের শিল্পবিরোধী নীতিগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন।

জাজার, যার আসল নাম স্যামুয়েল রোজনস্টক ছিলেন, এই সাংস্কৃতিক আন্দোলনের অন্যতম বৃহত প্রতিচ্ছবি হিসাবে বিবেচিত হয়। তাঁর রচনায় কবিতা সংগ্রহ রয়েছে মিঃ অ্যান্টপিরিনা (১৯১16) এবং পঁচিশটি কবিতা (১৯১৯) এর প্রথম স্বর্গীয় দু: সাহসিক কাজ।

জিন আরপ

জাজার আরপও টিজারার মতো দাদা আন্দোলন সৃষ্টিকারী গোষ্ঠীর সদস্য ছিলেন। তাঁর কাজগুলি ত্রাণ এবং কোলাজ দিয়ে তৈরি করে চিহ্নিত করা হয়েছিল। তেমনি, তিনি জৈবিক রূপগুলির নিজস্ব আইকনোগ্রাফি বিকাশ করেছিলেন, এমন একটি প্রবণতা যা বায়োমরফিজম হিসাবে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিল এবং লেখক বহু ভাস্কর্যে ব্যবহার করেছিলেন।

তাঁর বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ সৃষ্টি হ'ল পেজ ওয়াই গোঁফ (১৯২26) বা মেঘের শেফার্ড (১৯৫৩)।

মার্সেল ডুচাম্প

যারা দাদাইজমের নীতিকে মেনে চলেন তাদের মধ্যে সম্ভবত সেরা পরিচিত শিল্পী ছিলেন ফরাসী মার্সেল ডুচাম্প। তিনিই প্রাত্যহিক পরিবর্তনের এবং স্রষ্টার ইচ্ছার কারণে প্রতিদিনের জিনিসপত্র গ্রহণ এবং কলাতে রূপান্তরিত করে শিল্পের কাজগুলির জন্য উপাদান হিসাবে প্রস্তুত মাদকে প্রবর্তন করেছিলেন।

রেডিমেডের প্রাথমিকতম উদাহরণগুলির মধ্যে একটি হ'ল মলটিতে সাইকেলের চাকা স্থাপন করে তৈরি করা কাজ। তাঁর এই প্রকারের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং বিতর্কিত সৃষ্টি হ'ল ফন্টেইন, একটি সাধারণ মাটির মূত্র যা পিছনের দিকে রাখা হয়েছিল placed

সর্বোচ্চ

জার্মান ভাস্কর এবং চিত্রশিল্পী ম্যাক্স আর্নস্ট অন্যান্য দাদার শিল্পীদের মতোই পথ অনুসরণ করেছিলেন। সুতরাং, যখন আন্দোলন অদৃশ্য হয়ে গেল, তখন এটি পরাবাস্তববাদের এক মাপদণ্ডে পরিণত হয়েছিল।

তাঁর সর্বাধিক উদ্ভাবনী রচনাগুলি ভাস্কর্য এবং চিত্রকর্ম উভয় ক্ষেত্রেই নতুন কৌশল ব্যবহার করে চিহ্নিত করা হয়েছিল। তাঁর কোলাজ, ফটোমন্টেজ, পুনর্ব্যবহৃত উপকরণগুলি সহ অ্যাসেমব্ল্যাজেস বা তাঁর গ্র্যাটিজগুলি এই সৃষ্টির প্রধান উদাহরণ ছিল।

মেমোর আর্নস্টের সহকারী (1920)

বার্গেল্ডের সহযোগিতায় অনুষ্ঠিত তাঁর অন্যতম সেরা প্রদর্শনী উপস্থিত দর্শকদের ইউরিনালের মধ্যে দিয়ে যেতে বাধ্য করেছিল। একই সময়ে, প্রথম কথোপকথনের পোশাকে একটি মেয়ে অশ্লীল কবিতা আবৃত্তি করল।

যেখানে এটি ঘটছিল একই ঘরে কাঠের একটি ব্লক দিয়ে একটি কুঠার যুক্ত ছিল। শিল্পীরা সহকারীদের কুড়াল নিতে এবং ব্লকটি ধ্বংস করতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। তদ্ব্যতীত, দেওয়ালগুলি কলঙ্কজনক বিষয়বস্তুযুক্ত কোলাজ দিয়ে রেখাযুক্ত ছিল। প্রদর্শনীর পরে কর্তৃপক্ষকে এটি বন্ধ করে দেওয়ার অনুরোধ জানায়।

ফ্রান্সিস পিকাবিয়া

ফ্রান্সিস পিকাবিয়া ছিলেন ফরাসী বংশোদ্ভূত লেখক এবং চিত্রশিল্পী যিনি শুরু থেকেই দাদার আন্দোলনে যুক্ত ছিলেন। সেই প্রাথমিক সময়ে, শিল্পী দাদা ম্যাগাজিনের প্রকাশনায় ত্রিস্তান জজার সাথে সহযোগিতা করেছিলেন।

দাদাবাদ উত্থানের আগে পিকাবিয়া খুব রঙিন এবং কিউবিস্ট পেইন্টিং তৈরি করত। 1916 সালে শুরু করে, তিনি তার স্টাইলটি পরিবর্তন করেছিলেন এবং অত্যন্ত ব্যঙ্গাত্মক-ভিত্তিক যান্ত্রিক ডিভাইস তৈরি করতে শুরু করেছিলেন।

আন্দোলনের সমাপ্তির সাথে, চিত্রকর বিমূর্ত উপস্থাপনা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর কাজগুলি মানবিক ব্যক্তিত্বের উপর ভিত্তি করে শুরু হয়েছিল, যদিও এটি প্রাকৃতিক নয় istic

ম্যান রে

ম্যান রে ছিলেন ছদ্মনাম যা আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের একজন শিল্পী ইমানুয়েল রাদনিৎজকি ব্যবহার করেছিলেন, যিনি প্রথমে দাদবাদ ও পরবর্তীতে পরাবাস্তববাদের নেতাদের একজন হয়ে উঠেছিলেন। তাঁর কাজটি দাদবাদী মতাদর্শে উপস্থিত অসংলগ্ন এবং অযৌক্তিক উভয় ধারণার সন্ধান দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল।

তাঁর সর্বাধিক পরিচিত মুখটি ছিল ফটোগ্রাফারের, যেহেতু তিনি রক্ষা করেছিলেন যে এই শৃঙ্খলাটি শিল্প হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তাঁর চিত্রগুলি বিশেষজ্ঞরা ধারণাগত এবং রূপক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন।

এইভাবে, রায় কে পরিকল্পিত এবং অসম্পূর্ণ উভয়ভাবে সৃজনশীল ফটোগ্রাফির জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তেমনি, তিনি ফটোগ্রাফির ডিকনস্ট্রাকশনটির স্রষ্টা, এমন একটি কৌশল যার সাহায্যে তিনি আকার এবং দেহ বিকৃতি করে traditionalতিহ্যবাহী ছবিগুলিকে পরীক্ষাগার সৃষ্টিতে রূপান্তরিত করেছিলেন।

মেক্সিকোয় দাদাবাদ

যদিও এরকম দাদাইজমের প্রভাব খুব কমই মেক্সিকোয় প্রভাব ফেলেছিল, তবে এমন একটি অভিভাবক প্রবণতা দেখা দিয়েছে যা এর ধারণাগুলির অংশ সংগ্রহ করেছিল। এই দাদাবাদী প্রভাব ছাড়াও স্ট্রাইডেন্টিস্টরা কিউবিজম, আল্ট্রাসিজম, এক্সপ্রেশনবাদ বা ফিউচারিজমেও প্রভাবিত ছিলেন।

এই আন্দোলনটি মেক্সিকো সিটিতে অত্যন্ত মনোনিবেশিত ছিল, জলপা ও ভেরাক্রুজের কিছু প্রতিনিধি সহ with ম্যানুয়েল ম্যাপেলস আরস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, এটি 1921 থেকে 1927 সাল পর্যন্ত কার্যকর ছিল।

এস্ট্রিনিস্টিস্টগুলি তাদের পরীক্ষামূলক কবিতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। তার প্রকাশনাগুলি, একইভাবে, একই স্রোতের চিত্রকর দ্বারা চিত্রিত হয়েছিল। বার্লিনে যেমন ঘটেছিল, এই আন্দোলনের একটি খুব সামাজিক চরিত্র ছিল, যেহেতু এর সদস্যরা রাজনৈতিক এবং শৈল্পিক উভয়ই বিপ্লবী হিসাবে বিবেচিত হত।

অন্যদিকে, 1975 সালে মেক্সিকানের রাজধানীতে আরও একটি সাহিত্য আন্দোলনের সূত্রপাত ঘটে যার বৈশিষ্ট্যগুলি এটিকে দাদবাদের সাথে সম্পর্কিত করে তোলে: ইনফ্রা-রিয়েলিজম। এই স্রোতটি বিশ জন কবি দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, যার মধ্যে রবার্তো বোলাও, মারিও সান্টিয়াগো পাপাসকুইয়ারো এবং জোসে রোসাস রিবেয়েরো দাঁড়িয়ে ছিলেন।

Dadaism

কলম্বিয়ার দাদাবাদের প্রথম উল্লেখগুলি খুব নেতিবাচক ছিল। ইতিমধ্যে 1920 এর দশকে, কলম্বিয়ার শিল্প সমালোচকরা "একটি পিকাসো এবং পিকাবিয়ার হাস্যকরতা" সম্পর্কে লিখেছিলেন।

মাত্র ৫০ বছর পরে কনসেপ্টুয়ালিজমের দেশে উপস্থিতির সাথে দাদবাদের সাথে কিছু রচনা তৈরি হয়েছিল। তন্মধ্যে, বোগোতার একজন শিল্পী বার্নার্ডো স্যালসিডোর সৃজন যা তাঁর রচনাগুলি তৈরিতে প্রাকসংশ্লিষ্ট উপাদান ব্যবহার করে, সেগুলি সামনে দাঁড়িয়েছিল। লেখক নিজেই দাবি করেছেন যে তিনি "যৌক্তিক বাজে কথা" প্রকাশ করার চেষ্টা করেছিলেন।

আর একজন শিল্পী, যার মধ্যে দাদাদের প্রভাব পাওয়া যায় তিনি হলেন আলভারো ব্যারিয়স, তিনি বিশেষত ডুচাম্পের কাজের প্রতি indeণী।

উপরের পাশাপাশি, কিছু বিশেষজ্ঞরা নিশ্চিত করেছেন যে বার্নার্ডো স্যালসিডো এবং মার্টা ট্র্যায়ের মতো শিল্পীরাও দাদাবাদ থেকে কিছু ধারণা সংগ্রহ করেন। পূর্ববর্তীটিকে পুরো বিশ শতকের দেশের অন্যতম উদ্ভাবনী ভাস্কর হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

অবশেষে, কলম্বিয়া ছিল নাদিজম নামে একটি শৈল্পিক অভ্যাস-গার্ডের উত্সের দেশ। এর নিজস্ব নামটি "দাদাবাদ" শব্দ এবং "কিছুই নয়" শব্দের মধ্যে ফিউশন থেকেই আসে। এই আন্দোলনটি বিশিষ্ট সাহিত্যিক ছিল এবং এর থিম সামাজিক নিন্দা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল।

আর্জেন্টিনার দাদাবাদ

আর্জেন্টিনার দাদাইজমের সর্বশ্রেষ্ঠ ঘাতক ছিলেন ১৯ed০ এর দশকের খুব জনপ্রিয় শিল্পী ফেদেরিকো ম্যানুয়েল পেরালতা রামোস।দেশের কিছু সমালোচকদের মতে, এই লেখক বুয়েনস আইরেসের এক ধরণের মার্সেল ডুচাম্প ছিলেন।

দাদাবাদের সাথে সম্পর্কিত আর এক শিল্পী ছিলেন জুল সোলার, একজন চিত্রশিল্পী যা তাঁর নিজস্ব ভিজ্যুয়াল ভাষা তৈরি করেছিলেন যেখানে তিনি এক্সপ্রেশনবাদ, পরাবাস্তববাদ এবং দাদবাদকেই মিশ্রিত করেছিলেন।

স্পেনের দাদাবাদ

রামন গেমেজ দে লা সেরনা। চিত্র 1928 সালে তোলা

বিশ শতকের গোড়ার দিকে অন্যান্য ইউরোপীয় শৈল্পিক অ্যাভান্ট-গার্ডগুলির মতো, স্পেনে দাদাইজম খুব কমই খুঁজে পেয়েছিল। এই দেশে রক্ষণশীল এবং প্রগতিবাদী উভয়ই বিভিন্ন কারণে এই আন্দোলনগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

প্রবীণরা সকল উদ্ভাবনের বিরুদ্ধে ছিলেন, যদিও পরবর্তীকরা মনে করেছিলেন যে এটি এমন একটি বিষয় যা কেবলমাত্র সবচেয়ে সুবিধাবঞ্চিতদের জন্য উদ্বেগজনক ছিল। তদ্ব্যতীত, প্রথম বিশ্বযুদ্ধে স্পেন একটি নিরপেক্ষ দেশ হিসাবে রয়ে গেছে, তাই দাদবাদীদের মধ্যে উপস্থিত বিরোধের প্রত্যাখ্যানের মতো কিছুই ছিল না।

শৈলীতে উদারপন্থী কেবল একটি ছোট্ট দল ইউরোপ থেকে ধারণা সংগ্রহের চেষ্টা করেছিল। এর মধ্যে রামন গেমেজ দে লা সারনা, গিলারমো দে টরে এবং রাফায়েল কানসিনোস অ্যাসেনসেন্স দাঁড়িয়ে ছিলেন।

ইউরোপীয় এই অ্যাভান্ট-গার্ড স্রোতের সর্বাধিক বিস্তৃতকারী ছিল লা লা সার্না na 1908 সালে শুরু করে, তিনি বিভিন্ন ম্যাগাজিনে অংশ নিয়েছিলেন যা সকল ধরণের শৈল্পিক প্রকাশকে প্রচার করে। যাইহোক, এই প্রকাশনাগুলি দাদাবাদের চেয়ে ফিউচারিজম বা আল্ট্রাসিজমের কাছাকাছি ছিল।

তথ্যসূত্র

1. মোরেলেস, অ্যাড্রিয়ানা। Dadaism। টডামেটেরিয়া ডট কম থেকে প্রাপ্ত
2. মোলিনা, অ্যাঞ্জেলা। দেওয়া হয়েছে, মোট প্যান্ডেমোনিয়াম। এলপেইস ডটকম থেকে প্রাপ্ত
3. সান্তা ক্রুজ, অ্যাড্রিয়ানা। ত্রিস্তান জারা, দাদাইজমের প্রতিষ্ঠাতা। লিডার ডটকম থেকে প্রাপ্ত
4. Artland। দাদাইজম, দাদা আর্ট, বা দাদাবাদ কী? পত্রিকা.আরল্যান্ডল্যান্ড ডটকম থেকে প্রাপ্ত
5. Artyyfactory। Dadaism। আরটিফ্যাক্টরি ডট কম থেকে প্রাপ্ত
6. আর্ট স্টোরি অবদানকারী ut মুভমেন্ট ওভারভিউ ও বিশ্লেষণ দেওয়া। Theartstory.org থেকে প্রাপ্ত
7. এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকার সম্পাদকগণ। Dadaist। ব্রিটানিকা ডট কম থেকে প্রাপ্ত
8. মোমা লার্নিং। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ এবং দাদা। Moma.org থেকে প্রাপ্ত
9. এসাাক, শেলি দাদা আর্ট কি? থিংকো ডট কম থেকে প্রাপ্ত