ফেনোমোলজি: উত্স, এটি কী অধ্যয়ন করে, বৈশিষ্ট্যগুলি - দর্শন - 2025

প্রপঁচবিজ্ঞান স্বজ্ঞাত অভিজ্ঞতা, এছাড়াও আপাত নামক থেকে সব দার্শনিক সমস্যার একটি দার্শনিক প্রস্তাবিত রেজল্যুশন হয়। এর অর্থ এটি পৃথিবীতে উদ্ভূত প্রাণী ও ক্রিয়াগুলি পরীক্ষা করে; অতএব, তাঁর বিষয়গুলি অনুধাবনযোগ্য এবং তার সারাংশ রয়েছে।

এটি বলা যেতে পারে যে এই দার্শনিক ধারার অন্যতম ভিত্তি হল এই দৃ of় প্রত্যয় যে আমাদের জীবন্ত চেতনাতে আমরা প্রয়োজনীয় সত্যগুলির আবিষ্কারে পৌঁছে যেতে পারি। মূলত সংশ্লেষিত এই সত্যগুলি এবং জিনিসগুলির আদর্শ ও কালজয়ী বোধগম্যতার জন্য ধন্যবাদ আবিষ্কার করা যায়।

এডমন্ড গুস্তাভ অ্যালব্রেক্ট হুসারেল, ঘটনাবাদের প্রতিষ্ঠাতা

এইভাবে, অলৌকিক ঘটনাটি সুপারসেসিবল জ্ঞানের व्यवहार्यতা এবং স্বচ্ছতার দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। তিনি বিবেচনা করেন যে এই জ্ঞান জীবনকে পরিচালিত করতে এবং বিশ্বকে বোঝার জন্য উভয়কেই কাজ করে এবং সেই আদর্শ বোধগম্যতা অর্জনের জন্য চেতনার জীবনকে ব্যবহার করে।

এর সূচনাদাতা ছিলেন এডমন্ড গুস্তাভ অ্যালব্র্যাচ্ট হুসারেল (1859-1938), মোরাভিয়ার দার্শনিক ও গণিতবিদ, তিনি ছিলেন ফ্রাঞ্জ ব্রেন্টানোর শিষ্য। ব্রেন্টানোর প্রস্তাবিত বর্ণনামূলক বা ঘটনাবহুল মনোবিজ্ঞান থেকেই হুসারেল তার ঘটনাবলির ধারণাটি মডেল করতে শুরু করেছিলেন।

বছরগুলি পরে, হুসারেল ট্রান্সসেন্টেন্টাল ঘটনাটি পোস্টুলেটেড। এই নামটি দিয়ে এবং উদ্দেশ্যমূলক অভিজ্ঞতাটি প্রতিবিম্বিত করে তিনি বিশ্বের উত্স এবং অর্থ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন।

সময়ের সাথে সাথে তার ধারণাগুলি প্রসারিত ও সংশোধন করা হয়েছিল, যাদের সাথে তাঁর শিষ্য এবং অনুসারীরা ছিলেন। যাইহোক, ঘটনা শব্দটি যৌথ আন্দোলনের সাথে যুক্ত হতে পারে না; বাস্তবে তারা দার্শনিক যারা হুসারেলের উপর ভিত্তি করে তাদের নিজস্ব তত্ত্বকে সামনে রেখেছিল।

উত্স এবং ইতিহাস

যদিও ঘটনাবলির প্রতিষ্ঠাতা এডমন্ড হুসারেল, তাঁর ধারণাগুলি তাঁর শিক্ষক, জার্মান দার্শনিক ফ্রাঞ্জ ব্রেন্টানো (1838-1927) এর উপর ভিত্তি করে তৈরি।

ব্রেন্টানো চেতনা হ্রাসের জন্য মনোবিজ্ঞানকে দোষ দিয়েছেন, আত্মা এবং পদার্থের ক্ষেত্রে জেনেটিক এবং জৈবিক দিকগুলির সাথে অন্যান্য ক্রিয়াকলাপগুলির জন্য তার ক্রিয়াগুলি। সেখান থেকে তিনি উদ্ভাবিত বা বর্ণনামূলক মনোবিজ্ঞান হিসাবে পরিচিত যা বিকাশ।

এই মনোবিজ্ঞানটি অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতামূলক পরীক্ষার ভিত্তিতে তৈরি যা এটি প্রয়োজনীয় আইন প্রকাশ করতে দেয়। এটি অভিজ্ঞতাগুলিতে এর বিষয়টিকেও সনাক্ত করে, যার অদ্ভুততা হ'ল তাদের উদ্দেশ্যমূলক বিষয়বস্তু রয়েছে।

হুসারলিয়ান ঘটনার সূচনা

1900 এবং 1901 সালে প্রকাশিত লজিক্যাল ইনভেস্টিগেশনগুলিতে হুসারেল তার ঘটনাবিজ্ঞানের ধারণাটি উত্থাপন করেছিলেন। মনোবিজ্ঞানের সমালোচনা করার পাশাপাশি, তিনি ইতিমধ্যে ব্রেন্টানো দ্বারা বিকাশিত ইচ্ছাকৃত অভিজ্ঞতার ধারণাটি প্রসারিত করেছিলেন।

হুসারেল অভিজ্ঞতার সম্পত্তি হিসাবে ইচ্ছাকৃততাকে বর্ণনা করে কারণ তারা অগত্যা বস্তুগুলিতে উল্লেখ করা হয়; তাই অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত এই জিনিসগুলিকে উদ্দেশ্যমূলক বলা হয়, এবং চেতনার জীবনকেও ইচ্ছাকৃত বলে মনে করা হয়।

এই কারণে, ঘটনাটি বিজ্ঞান হিসাবে বোঝা যায় যা অভিজ্ঞতা এবং ইচ্ছাকৃত বস্তু এবং উভয়ের মধ্যে সম্পর্ক উভয়ের কাঠামো অধ্যয়ন করে।

ফেনোমেনোলজি তার পদ্ধতির জন্য একটি পদ্ধতি প্রস্তাব করে। এই উদ্বেগমূলক পদ্ধতির বেশ কয়েকটি উপাদান রয়েছে এবং এর মধ্যে এডেটিটিক তারতম্য দেখা দেয়, যা বিভিন্ন ইচ্ছাকৃত বস্তুর মধ্যে তুলনাকে সাধারণ যা প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয় তা খুঁজে পেতে দেয় এবং এইভাবে, অধ্যয়নটি মর্মকে একটি সম্ভাবনা হিসাবে বলেছিল।

ট্রানসেন্ডেন্টাল ঘটনাবলি

ঘটনাবিজ্ঞানের এই তত্ত্বটি ট্রান্সেন্ডেন্টাল হ্রাসের ধারণা থেকেই আকার নিতে শুরু করে। ইপোজি ​​ট্রান্সসিডেন্টালের নাম দিয়ে হুসারেল খাঁটি চেতনা বা ট্রান্সেন্ডেন্টাল সাবজেক্টিভিটির অ্যাক্সেসের প্রস্তাব দিয়েছিলেন যার মাধ্যমে তিনি হ্রাস বলেছিলেন।

যদিও লজিক্যাল তদন্তে এই হ্রাসগুলি ইতিমধ্যে উত্থাপিত হয়েছিল - এটি হ'ল আইডেটিক হ্রাস-এর ক্ষেত্রে, একটি খাঁটি ঘটনা এবং একটি ঘটনাচক্রে দর্শনের সাথে সম্পর্কিত আইডিয়াস ট্রান্সেন্ডেন্টাল কমানোর ধারণাটি উপস্থিত হয়।

আন্তঃহৈল্পিক হ্রাসের সাথে, হুসারেল এই বিশ্বাস থেকে সংযোগ বিচ্ছিন্ন করার একটি উপায়ের প্রস্তাব দেয় যে বিশ্বটি আসল, যাতে যে কেউ বহন করে বলে, হ্রাস বুঝতে পারে যে পৃথিবী যতদিন বেঁচে আছে ততক্ষণ। অতএব, বিশ্বকে বাস্তব হিসাবে অবহেলা করার মাধ্যমেই যে কেউ প্রত্যেকে ব্যক্তিগতভাবে জীবনযাপন করে তাই বিশ্বের কাছে উপস্থিত হতে পারে।

অন্যদিকে, এটি হিজরতীয় মনোভাবটিকে এমন এক মনোভাব বলে অভিহিত করে যে ব্যক্তি, সে তা জানে বা না জানুক, ট্রান্সসেন্টালেন্টাল হ্রাসের মধ্যে রয়েছে।

এই ধারণাগুলি থেকে হুসারেল ইঙ্গিত দেয় যে ব্যক্তি সেই ব্যক্তির অভিজ্ঞতা যা বোঝায় এবং একই সাথে, এটি সেই প্রেক্ষাপটে যার মধ্যে থাকে lives

কী ঘটছে অধ্যয়ন?

একটি সাধারণ অর্থে, ঘটনাবলি তার দৈনন্দিন জীবনে পৃথিবীর জন্য মানুষের যে অর্থ রয়েছে তা বোঝানোর চেষ্টা করে।

একটি নির্দিষ্ট কাঠামোর মধ্যে, এটি কোনও পরিস্থিতি বা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্তর্নিহিত বর্ণনা করার অনুমতি দেয়। অন্য কথায়, এটি ব্যক্তি কোনও অভিজ্ঞতার অর্থ প্রদানের অনুমতি দেয়।

এটিকে মনে রেখে, মানুষ এবং জিনিস এবং বিশ্ব উভয়কেই ঘটনা হিসাবে গ্রহণ করা তাদের জ্ঞানের বস্তুতে পরিণত করে। এর থেকে বোঝা যায় যে সমস্ত কিছু তদন্ত করা যেতে পারে, যা সত্যের নিকটবর্তী হওয়ার সুযোগ দেয়।

তেমনি, ঘটনাটির খুব ধারণায় তদন্ত, সন্দেহ, পুনর্বিবেচনা এবং অনুমানের সম্ভাবনা রয়েছে এবং এটিই ঘটনাতন্ত্রকে নির্দেশ করে সমস্ত নিখুঁত সত্যকে সমাপ্ত করে। এই বিশেষত্বের কারণে, ঘটনামূলক পদ্ধতিটি জ্ঞানের সমস্ত শাখায় ব্যবহার করা যেতে পারে।

উদ্ভাবনী পদ্ধতি

এই পদ্ধতিটি গবেষককে এমন কোনও ঘটনার কাছে যেতে দেয় যেমন কোনও ব্যক্তির মধ্যে ঘটে থাকে, যাতে সেই ব্যক্তির যে ঘটনাটি ঘটেছিল তার রেফারেন্স দিয়ে সেই চেতনা কী প্রকাশ করতে পারে তা ধরার জন্য কারও সচেতনতা অ্যাক্সেস হয় is

এই পদ্ধতিটি কীভাবে প্রয়োগ করা হয় তার একটি উদাহরণ ঘটনাচক্রে সাক্ষাত্কারে দেখা যায়।

এই সাক্ষাত্কারটি কথোপকথনের মাধ্যমে একজন ইন্টারভিউ এবং একজন সাক্ষাত্কারকারীর মধ্যে একটি বৈঠক, যা ভাষার মাধ্যমে আমাদের কোনও ঘটনাকে ধরতে দেয়। এতে কোনও মান বিচার, শ্রেণিবিন্যাস, কুসংস্কার, শ্রেণিবিন্যাস বা কুসংস্কার বাদ দেওয়া হয়।

সাক্ষাত্কারকারী হ'ল সেই ব্যক্তি যিনি শুনেন, ক্যাপচার করেন এবং ঘটনাটি নিয়ে বেঁচে থাকেন, যা ইন্টারভিউয়ের বক্তৃতার মাধ্যমে তাঁর কাছে আসে। বক্তব্যটি একই ব্যক্তি পুনরুদ্ধার করেছেন, বর্তমান বা অতীতে অভিজ্ঞতার কথা উল্লেখ করে এবং এটি তাঁর চেতনায় রয়ে গেছে কারণ এটি তার কাছে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল।

এইভাবে ঘটনামূলক গবেষক বক্তৃতা, বক্তৃতা পুনরুদ্ধার করেন তবে অভিজ্ঞতাটিকে অর্থ না দিয়ে; বিপরীতে, এটি সেই অভিজ্ঞতা যা ইতিমধ্যে ইন্টারভিউ দ্বারা স্বাক্ষরিত। গবেষক কেবল এমন একটি পর্যবেক্ষণ করেন যা ব্যক্তি-স্থানকে পোজ দেয়।

বৈশিষ্ট্য

ফেনোমোলজি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:

একটি অগ্রাধিকার এবং সর্বজনীন আদর্শ বস্তুর একটি বিজ্ঞান থাকুন, কারণ এটি অভিজ্ঞতার একটি বিজ্ঞান।

- কারণগুলির এবং প্রথম নীতিগুলির ভিত্তিতে অবজেক্টগুলির কোনও ব্যাখ্যা বাদ দিয়ে।

পদ্ধতি হিসাবে বৌদ্ধিক অন্তর্নিহিত ব্যবহার।

-বিশ্বাস, কুসংস্কার বা পূর্ব-ধারণা ধারণার সাথে যুক্ত না হয়ে উপস্থিত বস্তুকে তাদের আসল অস্তিত্বের সাথে নিরপেক্ষভাবে বর্ণনা করার জন্য; সুতরাং, এর অস্তিত্ব অস্বীকার বা নিশ্চিত করা হয় না।

-প্রবণতাত্ত্বিক পদ্ধতিতে হ্রাস বা অপ্পজিকে মৌলিক হিসাবে গ্রহণ করা, যেহেতু এটির মাধ্যমে বাস্তবিক, দুর্ঘটনাজনিত এবং দুর্গন্ধযুক্ত সমস্ত কিছুই বাদ দেওয়া বা বন্ধনীতে রেখে দেওয়া হয়, কেবলমাত্র বস্তুর প্রয়োজনীয় বা অপরিহার্য বিষয়গুলির ভিত্তিতে।

-চেতনাকে এমন ক্রিয়াকলাপ হিসাবে দেখুন যার মৌলিক সম্পত্তি হ'ল ইচ্ছা।

প্রধান প্রতিনিধি এবং তাদের ধারণা

এডমন্ড গুস্তাভ অ্যালব্রেক্ট হুসারেল (1859-1938)

ঘটনার প্রতিষ্ঠাতা। ইতিমধ্যে উপরে বর্ণিত ধারণাগুলি ছাড়াও তার চিন্তার মধ্যে অন্যান্য মৌলিক বিষয় রয়েছে:

Intentionality

হুসারেল বস্তুগুলি ইচ্ছাকৃতভাবে চেতনাতে উপস্থিত হয় এবং এই বিষয়গুলি যেভাবে প্রদর্শিত হয় তা তাঁর সত্তার অংশ। সুতরাং, তিনি বজায় রেখেছেন যে জিনিসগুলি যেমন আছে তেমন প্রদর্শিত হয় এবং যেমন প্রদর্শিত হয় তেমনি হয়।

ইচ্ছাপূর্বকতার মাধ্যমেই এই বাস্তবতার বহিরাগত এবং চেতনাটিকে অভ্যন্তর হিসাবে বিভক্ত করার প্রতি বিশ্বাসের মডেলটি পরাভূত হয়। প্রস্তাবটি পূর্বের বিমানটিতে ফিরে যেতে হবে, এটিই আসলটি, এতে বস্তু এবং বিষয়গুলির মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই।

উদ্দেশ্যমূলকতার সর্বাধিক সাধারণ রূপটি জ্ঞানীয় বা তাত্ত্বিক, যা উপলব্ধি বিচারের সাথে এক করে দেয় এবং ভাষাতাত্ত্বিক তাৎপর্যগুলির মাধ্যমে হুসারেল তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সূচনা করে।

পার্থিব ব্যাপার

স্থায়ীত্ব ব্যক্তির চেতনা একটি সম্পত্তি। যাইহোক, সময়ের এই চেতনাটি যেমন সমস্ত ঘটনার সাথে ঘটে তখনও বিভিন্ন স্তর রয়েছে। প্রথমটি পৃথিবীর সময়, যা ঘটে যাওয়া জিনিস এবং ইভেন্টগুলিতে থাকে।

দ্বিতীয়টি হ'ল অভ্যন্তরীণ সময়, যা বিষয়গত, যেখানে সচেতন জীবনের ঘটনা ঘটে। প্রথমটির বিপরীতে সকলের জন্য এই সময়কে একই পরিমাণে নির্ধারণ করা যায় না, যা পরিমাণগতভাবে পরিমাপ করা যায়।

তৃতীয়টি অভ্যন্তরীণ সময় সম্পর্কে সচেতন হওয়া থেকে শুরু করে। এটি সাময়িক হিসাবে নিজেকে সচেতন করার বিষয়ে, একটি স্ব-সচেতনতা যা প্রবাহিত হয় এবং অন্য কিছুর প্রয়োজন হয় না।

অভ্যন্তরীণ সময়ের এই চেতনাটিই এজেন্ট হিসাবে মানুষের অবিচ্ছিন্ন পরিচয় এবং বিশ্বের মধ্যে বস্তু হিসাবে জিনিসগুলির পরিচয়কে সচেতন করে তোলে।

ফেনোমোনোলজিকাল আমাকে

যখন কেউ নিজের নিজের দিকে তাকায়, তখন দুটি বাস্তবতা অনুধাবন করা হয়: প্রথমটি হ'ল আত্ম যা পৃথিবীর অন্তর্গত এবং এটি এতে অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়টি হ'ল আত্ম যা বোঝে, যা ট্রান্সইডেন্টাল নামে ডাকা হয়, কারণ এটি অবগতভাবে বিশ্বের বস্তুগুলিকে অতিক্রম করে, তাদের জেনে ফেলে।

এই স্বতঃস্ফূর্ত স্ব-যুক্তিযুক্ত বা আধ্যাত্মিক ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করে এবং মানুষের মূল্য গ্রহণ করে যেমন মূল্যবোধ উপলব্ধি করা, প্রেমময়, নৈতিকভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া ইত্যাদি takes

পরিবর্তে, অনুভূত হয় যে ট্রান্সসেন্টালেন্টাল হ্রাস ঘটে তখন এমনভাবে যে প্রাকৃতিক আত্মার এমন একটি বিশ্ব থাকে যেখানে এটি বিশ্বাস করে; পরিবর্তে, ট্রান্সসেন্টালেন্টাল স্ব নিজেকে বিশ্ব দেখেন এবং নিজেকে সমৃদ্ধ উপায়ে দেখেন। সংক্ষেপে, স্ব নিজেকে বিভিন্ন ক্রমাগত স্তরে স্বীকৃতি দেয় এবং সনাক্ত করে:

- একটি প্রথম স্তর যাতে এটি এমন কেউ হিসাবে দেখা হয় যিনি বিভিন্ন উপলব্ধি করে থাকেন।

- একটি দ্বিতীয় স্তর যাতে স্বতন্ত্র বা আবশ্যক অন্তর্দৃষ্টি অনুশীলন করে। এটি নিজের মতো করে জীবন যাপন করে যা সংবেদনশীল উপায়ে উপলব্ধি করে।

- একটি তৃতীয় স্তর, যার মধ্যে তিনি বুঝতে পেরেছেন যে এটি একই স্ব যা তার স্বতন্ত্র এবং প্রাকৃতিক ক্রিয়াকলাপকেও প্রতিফলিত করে।

ট্রান্সসেন্টালেন্টাল স্ব নিজেও এমন একজন ব্যক্তি যিনি সেই বিশ্বের জন্য একটি দায়বদ্ধতা এবং মানবতার প্রতি দায়বদ্ধতার সাথে বিশ্বকে গঠন করেন।

মার্টিন হাইডেগার (1889-1976)

জার্মান দার্শনিক যিনি শিল্প, নন্দনতত্ব, সাহিত্য তত্ত্ব, সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান, অন্যান্য শাখাগুলির মধ্যেও কাজ করেছিলেন।

মার্টিন হাইডেগারকে অস্তিত্ববাদী হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং ঘটনাবিজ্ঞানী হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। যাইহোক, এটি মূলত চেতনার সাথে জড়িত ইচ্ছাকৃত ধারণার ধারণার সাথে এবং সমস্ত আপত্তিহীনতার আগে এই দার্শনিক ধারণায় তৈরি করা যেতে পারে।

হাইডেগারের পক্ষে, ইচ্ছাকৃতুদ্ধি ছিল হুসারেলের মতো মানুষের চেতনার বৈশিষ্ট্য নয়, বিশ্বের সাথে মানুষের অ্যান্টোলজিকাল সম্পর্ক ছিল। এই কারণেই হাইডেগার মানুষের মধ্যে উপস্থিতির উপস্থিতি আবিষ্কার করেছিলেন, এটিই সেই জায়গা যেখানে প্রকাশিত হয়েছিল।

সেখান থেকে হাইডেগার আধ্যাত্মিকতাটিকে সাময়িকতায় আবদ্ধ বলে বিবেচনা করেছিলেন, যদিও হুসারেলের পক্ষে সাময়িক অতিক্রম করা হয়েছে, যেহেতু এটি অভ্যাস, বিশ্বাস, আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদি দ্বারা গঠিত is

অন্যদিকে, হাইডেগার বিশ্বাস করেছিলেন যে হুসারেল একজন বুদ্ধিজীবী কারণ তিনি গ্রহের প্রতি নিজেকে যথেষ্ট প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেননি। পরিবর্তে, তিনি মানুষকে পৃথিবীতে জড়িত দেখেছিলেন এবং তাই এর মুক্তি ও রূপান্তরের জন্য এটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন।

এই দু'জনের মধ্যে আরেকটি পার্থক্য হুসারেল lতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ তিনি এগুলিকে বিশুদ্ধরূপে অন্তর্নিহিত অভিজ্ঞতার জন্য ক্ষতিকারক বলে মনে করেছিলেন। হাইডেগার বিপরীতে, বিশ্বদর্শন এবং traditionsতিহ্যের historicতিহাসিকতায় ফিরে আসার উপর জোর দিয়েছিলেন।

জান প্যাটোকা (1907-1977)

চেক দার্শনিক, হুসারেল এবং হাইডেগারের অনুসারী। একজন কঠোর ঘটনাবিদ হওয়ার পাশাপাশি তিনি একজন মুক্তিযোদ্ধা, প্রথমে নাৎসি ও তারপরে কমিউনিস্টদের বিরোধিতা করেছিলেন।

তাঁর প্রধান অবদান হ'ল "দায়বদ্ধতা" ধারণাটি বিশ্লেষণ করে ঘটনাবলীতে historicalতিহাসিক পরিচয়, যার সাথে সভ্যতার নীতিগুলি একচেটিয়াবাদ হিসাবে করা হয়।

পটোকা হুসারেলের "বিশ্ব-জীবনের" ধারণাটি গ্রহণ করেছেন। তাঁর মতে, আধুনিক বিশ্বের শূন্যতা বিচ্ছেদ এবং কৃত্রিমতা থেকে উদ্ভূত: তাত্ক্ষণিক এবং কংক্রিট অভিজ্ঞতার সাথে ধারণাগুলি এবং জিনিসগুলির টাই ভেঙে গেছে।

এই সংকট থেকেই হুসারেল আপেক্ষিক এবং বিষয়গত জীবনের একটি নতুন বিজ্ঞান তৈরির উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল সত্ত্বার অর্থ এবং বিশ্বের সত্য আবিষ্কার করা।

পাতোকা হুসারেলের ধারণাকে পুনরায় ব্যাখ্যা করে এবং আরও গভীর করেন, এই যুক্তি দিয়ে যে এই "জগতের জীবন" প্রতিবিম্ব দ্বারা নয় বরং ক্রিয়া দ্বারা অ্যাক্সেস করা হয়েছে। আপনি কেবল সেই বিশ্বে পৌঁছে যাবেন কারণ আপনি এতে অভিনয় করেন।

এই কারণেই রাজনীতি পরিচালনার উপাদানগুলিতে হস্তক্ষেপের মাধ্যমে করা হয় না তবে এই মুহুর্তে বিশ্বকে প্রশ্নবিদ্ধ ও বোঝার উপর ভিত্তি করে পুরুষ ও মহিলা একটি দার্শনিক রীতি বেছে নিতে উত্সাহিত করা হয়। এইভাবে, "বিশ্ব-জীবনের" একটি রাজনৈতিক পদ্ধতির গ্রহণ করে approach

তথ্যসূত্র

1. এমব্রি, লেস্টার এবং মরন, ডার্মোট (এড) (2004)। ফেনোমোলজি: দর্শনশাস্ত্রে সমালোচনামূলক ধারণা। রুটলেজ। লন্ডন।
2. ফিনলে, লিন্ডা (২০১২)। ফেনোমোনোলজিকাল পদ্ধতিতে বিতর্ক। ইন: ফ্রিসেন এন।, হেনরিকসন, সি;; সাইভী, টি। (সংস্করণ) শিক্ষায় হার্মিনিউটিক ফেনোমোলজি, গবেষণা পদ্ধতির অনুশীলন, খণ্ড। 4, সেন্সপুব্লিশার্স, পিপি। 17-37। রোটারডাম। Link.springer.com থেকে উদ্ধার করা হয়েছে।
3. গেরেরো কাস্তেদা, রুল ফার্নান্দো; মেনেজেস, টানিয়া মারিয়া ডি অলিভা; ওজেদা-ভার্গাসা মা। গুয়াদালুপ (2017)। নার্সিং গবেষণায় ঘটনাবহুল সাক্ষাত্কারের বৈশিষ্ট্য। গ্যাচা ডি এনফেরেজেম ম্যাগাজিন। 38 (2): e67458। Scielo.br থেকে উদ্ধার করা হয়েছে।
4. হুসারেল, এডমন্ড, (1970)। ইউরোপীয় সায়েন্সেস এবং ট্রান্সসেন্টেন্টাল ফেনোমোলজির সংকট। উদ্ভাবনী দর্শন একটি ভূমিকা। অনুবাদ করেছেন ক্যার, ডেভিড। নর্থ ওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সিটি প্রেস। Evanston। ইলিনয়। পুনরুদ্ধার করা পিডিএফ s3.amazonaws.com।
5. হুসারেল, এডমন্ড (1998)। একটি খাঁটি ঘটনা এবং ঘটনাগত দর্শন সম্পর্কিত ধারণা। দ্বিতীয় বই, অধ্যয়ন ইন ফেনোমোলজি সংবিধান। অনুবাদ করেছেন রোজউইচিজ রিচার্ড এবং শোয়ার আন্দ্রে। ক্লুওয়ার একাডেমিক পাবলিশার্স। Dordrecht।
6. ক্লেইন, জ্যাকব (1940)। ফেনোমোলজি এবং বিজ্ঞানের ইতিহাস। বক্তৃতা এবং প্রবন্ধগুলিতে। উইলিয়ামসাম ই;; জাকারম্যান, ই (সম্পাদনা), সেন্ট জনস কলেজ প্রেস, মেরিল্যান্ড, পিপি। 65-84। ইউনিক্যাল.লিট থেকে উদ্ধার করা।
7. কানাক, ফিলিস (1984)। উদ্ভাবনী গবেষণা। নার্সিং রিসার্চ ওয়েস্টার্ন জার্নাল। খণ্ড 6, সংখ্যা 7, পি। 107-114। জার্নালস.সেজপব.কম থেকে উদ্ধার করা হয়েছে।
8. ক্রোম্বাচ, হায়ো (1994)। হুসারেল এবং ইতিহাসের ফেনোমোলজি। ধারণা y ভালোরস, নং 94 পিপি 451 থেকে 64. বোগোতা, কলম্বিয়া। কারণের ইতিহাসের অনুবাদ (1990)। এডি। ফিলিপ উইন্ডসর, লিসেস্টার বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। বিডিজিটাল.উনাল.ইডু.কম থেকে উদ্ধার করা হয়েছে।
9. লোহমার, ডিয়েটার (2007)। সংশ্লেষের স্বজ্ঞাত এবং ইডেটিক প্রকরণ হিসাবে এর সংক্ষিপ্তকরণের ঘটনাগত পদ্ধতি। কনডে সোটো, ফ্রান্সিসকো (ট্রান্স) উদ্ভাবনী তদন্তে। স্পেনীয় সোসাইটি অফ ফেনোমোলজির জার্নাল। নং 5।, পিপি। 9-47। Uned.es. থেকে উদ্ধার
10. রিকিউর, পল (২০১ 2016)। জ্যান পাতোকা রচিত ইতিহাসের দর্শনের উপর হেরেটিক প্রবন্ধের উপস্থাপনা। এনকাউন্টার সংস্করণ। স্পেন।
11. সানচেজ-মিগ্যালান গ্রানাডোস, সার্জিও (২০১৪)। প্রপঁচবিজ্ঞান। ফার্নান্দেজ লাবস্তিদা, ফ্রান্সিসকো-মার্কাডো, জুয়ান আন্দ্রেস (সম্পাদক), দর্শনশাস্ত্র: অন লাইন দার্শনিক বিশ্বকোষ। Philosophica.info
12. ওয়েস্টফাল, মেরল্ড (1998)। হিগেলের ফেনোমোলজিতে ইতিহাস ও সত্য। তৃতীয় সংস্করণ. ইন্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। ইন্ডিয়ানা।