মার্টিন লুথার: জীবনী, সংস্কার, তত্ত্ব, মৃত্যু - আর্ট - 2025

মার্টিন লুথার (১৪৩83 - ১৫46 an) ছিলেন আগস্টিনিয়ান ফ্রিয়ার, ধর্মতত্ত্ববিদ, অধ্যাপক এবং ষোড়শ শতাব্দীতে খ্রিস্টান ধর্মের প্রোটেস্ট্যান্ট বিভাগের অগ্রদূত। লুথারের চিন্তাভাবনা ছিল সংস্কারের পিছনে চালিকা শক্তি, যার ফলস্বরূপ বিশ্বাসের চেয়ে অনেক গভীর হয়ে উঠেছে।

লুথারের ধারণাগুলি সমৃদ্ধ হওয়ার সাথে সাথে ক্যাথলিক চার্চের নেতাদের মধ্যে ইতিমধ্যে সাধারণ অসন্তুষ্টি বাড়ছিল। এই সামাজিক এবং অর্থনৈতিক বিপর্যয়টি জার্মানদের হৃদয়ে খুব দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, যারা জনগণ হিসাবে খুব কম গুরুত্ব দেওয়া হলেও তারা সম্পদের উত্স হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল বলে মনে করেন।

মার্টিন লুথার, উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে, লুকাস ক্রানাক দ্য এল্ডার দ্বারা রচিত

মার্টিন লুথার চার্চের বিরুদ্ধে সোচ্চার হওয়ার মূল কারণগুলির মধ্যে একটি হ'ল প্রবৃত্তি বিক্রয়, এমন একটি প্রথা যা তাঁর মতে ক্ষমতার উচ্চতর পদার্থগুলির জন্য অর্থনৈতিক লাভের উদ্দেশ্যে বিকৃত করা হয়েছিল।

কিছুটা স্বৈরাচারী মনোভাব যে রোমে জায়গা খুঁজে পেয়েছিল, যেখানে পোপ খ্রিস্টানদের নেতা হিসাবে নয় বরং রাজা হিসাবে কাজ করেছিলেন, সেই অসন্তুষ্টিও অসামান্য ছিল।

গুরুত্বপূর্ণ তথ্য

উইটেনবার্গের 95 টি থিসগুলি 1517 সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং তারা যে পরিবর্তনগুলি করেছিল তা কারও দ্বারা আগেই চিহ্নিত করা যায়নি। লুথারকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, তবে জার্মান রাজকুমারদের সমর্থনও অর্জন করেছিলেন যারা সম্রাটকে অসুবিধে করতে চেয়েছিলেন।

তখন এই ধারণাগুলির পরিণতি অকল্পনীয় ছিল, ইংল্যান্ড, জার্মানি, হল্যান্ড বা ফ্রান্সের মতো দেশগুলিতে ধর্মীয় কারণে অবিচ্ছিন্ন লড়াই শুরু হয়েছিল। উত্তর আমেরিকা উপনিবেশ স্থাপনের পথে এর সরাসরি প্রভাব ছিল।

সেই সময় মানবতাবাদী প্রবণতা বৌদ্ধিক ক্ষেত্রে ভিত্তি অর্জন করেছিল, এ কারণেই শাস্ত্র পুনরায় আবিষ্কারের মাধ্যমে খ্রিস্টধর্মের মূলের দিকে ফিরে আসা উচিত এই ধারণাটি অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়েছিল।

এটি সর্বজনীন যাজকত্বের মতো তত্ত্বগুলিকে উত্সাহ দিয়েছিল, এটি হ'ল প্রত্যেকে যদি Godশ্বরের বাক্যটি পড়তে এবং ব্যাখ্যা করতে পারে তবে যদি এটি প্রয়োজনীয় অনুপ্রেরণা সরবরাহ করে।

এই পরিস্থিতিতে, চার্চের বিশালতার একটি প্রতিষ্ঠান বজায় রাখা অনেকের পক্ষে অকেজো মনে হয়েছিল।

লুথার মূলত আইসলেনের বাসিন্দা এবং এক নম্র পরিবারের সদস্য ছিলেন। যৌবনে তিনি গির্জার সাথে যোগ দিয়েছিলেন, তাঁর আধ্যাত্মিক উদ্বেগ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন।

তিনি ভেবেছিলেন যে, যদি সে তার আত্মাকে জাহান্নাম এবং অন্যান্য পরিণতিগুলি থেকে মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করতে পারে। তিনি যে গবেষণা চালিয়েছিলেন তা তাকে ভাবিয়ে তোলে যে সমস্ত মানবতা সর্বদা পাপের সাথে যুক্ত থাকবে।

লুথারের পক্ষে, মানুষ এবং পাপের মধ্যে এই সম্পর্কটির অর্থ এই যে কোনও ভাল কাজ একটি খারাপ দ্বারা বিয়োগ করা হয় না। যার দ্বারা বোঝা যায় যে ভাল কাজ করা কাউকে তাদের আত্মার মুক্তির কাছাকাছি নিয়ে আসে না।

ক্ষমা Godশ্বরের বিচক্ষণতার জন্য সংরক্ষিত এবং কেবল তাদেরই দেওয়া হয় যারা এটি গ্রহণ করে এবং এর জন্য সত্য নিষ্ঠা ও বিশ্বাস রাখে।

সংশোধন

প্রথমদিকে, মার্টিন লুথার এইরকম আমূল বিপ্লব তৈরি করতে চাননি বা চাননি, তবে প্রতিটি নতুন পদ্ধতির সাথে তাঁর বিশ্বাসের দেহ ক্যাথলিক traditionতিহ্য থেকে আরও দূরে সরে যায়, যা তাদেরকে অপূরণীয় করে তোলে।

অন্যান্য উপাদানগুলিও লুথেরানিজমের বিকাশের জন্য প্রেরণা জোগায়, যেমন প্রিন্টিং প্রেসের সৃষ্টি, যা রেনেসাঁর উত্সাহ দেয় এবং এর সাথে মানবতাবাদকে জাগিয়ে তোলে বা বুর্জোয়া শ্রেণীর উত্থান যা সামন্ত সমাজের গভীরতম শিকড়কে পরিবর্তিত করেছিল।

স্থানীয় ভাষাগুলির বিস্তৃত আধিপত্যবাদ একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্রের মধ্যে মানুষ কীভাবে গ্রাস করেছিল এবং এভাবে সংস্কারবাদী ধারণাগুলি ছড়িয়ে পড়ে তার একটি সংজ্ঞা ভূমিকা পালন করে।

অনেক বিপ্লবী আন্দোলন লুথারের ধারণার ছায়ায় এসেছিল, অন্যদের চেয়ে কিছুটা চরম। প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মের বিস্তৃত পরিসর কেবল লুথারের ধারণার প্রতি সহানুভূতিশীলই হয়ে উঠেনি, পাশাপাশি অ্যাঞ্জেলিকানিজম বা ক্যালভিনিজমের মতো বিভিন্ন ধর্মও রয়েছে।

শুরুর বছর

মার্টিন লুথার (লুডার) জন্ম নভেম্বর 14, 1483 এ জার্মানির আইজলেবেনে। তিনি খনির ব্যবসায়ের কর্মী হ্যান্স লুডার এবং মার্গার্থে লুডার পুত্র ছিলেন, যাকে বলা হয় যে ভাল নীতিমালার একজন কঠোর পরিশ্রমী মহিলা ছিলেন।

ছোট্ট মার্টন ছিলেন এই দম্পতির বড় ছেলে এবং তাঁর বাপ্তিস্ম গ্রহণের দিন থেকেই ছোট্ট ছেলেটির আগমনের একদিন পর মার্টিন ডি ট্যুরস নামে সাধকের উদযাপন অনুষ্ঠিত হওয়ার পরে তিনি তার নাম পেয়েছিলেন।

প্রথমজাতের জন্মের এক বছর পরে পরিবারটি মানসফিল্ডে চলে আসে, যেখানে তার বাবা বেশ কয়েক বছর পরে কাউন্সিলর নির্বাচিত হন (১৪৯২)। লুথারের বেশ কয়েকটি ভাই ছিল তবে কেবল তাঁর একমাত্র নাম যার সাথে তিনি খুব নিকটে ছিলেন তা নিশ্চিতভাবেই জানা যায়: জ্যাকোবো।

এটি যুক্তিযুক্ত যে মার্টিন লুথার তার শৈশব দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল, এটি একটি প্রতিকূল পরিবেশে বিকশিত হয়েছিল যা তাকে Godশ্বরকে তাঁর আশ্রয় এবং তাঁর আত্মার মুক্তির সন্ধানের জন্য একটি উপায় হিসাবে গড়ে তুলেছিল।

হ্যান্স আশা করেছিল যে তার ছেলে পেশাদার হবে এবং একজন সরকারী কর্মচারী হিসাবে চাকরি পাবে। সমসাময়িক জার্মান সমাজে যা পুরো পরিবারের জন্য একটি দুর্দান্ত অর্জন এবং সম্মান হিসাবে বিবেচিত হত।

তিনি যদি পাবলিক ক্যারিয়ার গড়তে চান তবে পড়াশোনা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তাই মার্টনের বাবা তাঁর ছেলের জন্য যথাসম্ভব সর্বোত্তম ব্যবস্থা দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন।

শিক্ষা

তাঁর প্রথম অধ্যয়নটি ম্যানসফিল্ডের লাতিন স্কুলে ১৪৮৮ সালে প্রাপ্ত হয়েছিল that এই উপলক্ষে তিনি সেই ভাষার ভিত্তি অর্জন করেছিলেন যা পরবর্তীকালে তাঁর বৌদ্ধিক প্রশিক্ষণের বিকাশের জন্য অপরিহার্য প্রমাণিত হয়েছিল।

তেমনিভাবে তিনি ক্যাথলিক ধর্মের প্রাথমিক জ্ঞানচর্চায় আলোকিত হয়েছিলেন।

1497 সালে লুথার ম্যাগডেবার্গে ব্রাদার্স অফ কমন লাইফের স্কুলে প্রবেশ করেছিলেন। দেখে মনে হয় যে তাঁর সংক্ষিপ্ত অবস্থান, যা কেবল এক বছর স্থায়ী হয়েছিল, এই সময়ে তাঁর পরিবারের আর্থিক সহায়তার অভাবে ছিল।

এই সন্ন্যাসীরা, যাদের সাথে লুথার ক্লিস্টর জীবনের প্রথম পন্থা ছিল, তাদের ব্যবস্থাটি চরম ধার্মিকতার অনুশীলনে মনোনিবেশ করেছিল।

কলেজ

1501 এর মধ্যে লুথার এরফুর্ট ইউনিভার্সিটিতে ক্যারিয়ার শুরু করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যেখান থেকে তিনি চার বছর পরে দর্শনশাস্ত্রে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন। যদিও এটি অন্যতম সেরা জার্মান অধ্যয়ন ঘর লুথারের উপর ভাল প্রভাব ফেলেনি, যিনি বহু বছর পরে একে পতিতালয় এবং মাতাল বলে অভিহিত করেছিলেন।

এটি বিবেচনা করা হয়েছে যে লুথার তার উচ্চতর পড়াশোনায় প্রবেশের সময় তার পরিবারের সামাজিক অবস্থান উন্নতি হয়েছিল, যেহেতু এটি রেকর্ডগুলিতে সাহায্যের প্রার্থী না হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল।

লুথারের মাথায় যে ভাবনাগুলি সবচেয়ে বেশি উদ্দীপ্ত হয়েছিল সেগুলির মধ্যে একটি হ'ল ওখামের হাতের শিক্ষিতত্ত্ব।

বিশ্বাসের উপায়

যদিও তাঁর বাবা মার্টিনকে আইনজীবী হওয়ার জন্য চেয়েছিলেন এবং ছেলেটি তার পক্ষে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালিয়েছিল, তবে এটি ব্যর্থ হয়েছিল, কারণ তাঁর আধ্যাত্মিক উদ্বেগ বিরাজমান ছিল এবং লুথার ইরফুর্টে আগস্টিনিয়ান অবজারভেন্টসের কনভেন্টে যোগ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

এই তত্ত্বটি ছড়িয়ে পড়েছিল যে কনভেন্টের জীবনে তাঁর প্রবেশ একটি ঝড়ের সময় যে সন্ত্রাসের সম্মুখীন হয়েছিল তার ফলস্বরূপ তিনি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তার পরে এসেছিল। যদিও এটি যাইহোক কোনও অজুহাত বলে মনে হয়।

এই সিদ্ধান্তটি তার বিপরীত হয়েছিল যে তাঁর পিতা ইতিমধ্যে তাঁর জন্য আরও ভবিষ্যতের জন্য চেয়েছিলেন, তিনি পুত্রদের মধ্যে বড় ছিলেন এবং যার জন্য সকলেই সান্ত্বনার জীবন চেয়েছিলেন এবং বঞ্চনা বা বন্দিদশা নয়, যেমন সন্ন্যাসীরা আগে থাকতেন।

তদতিরিক্ত, লুথার যে আদেশটি বেছে নিয়েছিল তা ছিল কঠোরতমতম একটি। এর সদস্যদের সদকায়ে কৃতজ্ঞ হতে হয়েছিল, তাদের সময় দিনরাত অবিরাম প্রার্থনার জন্য নিবেদিত করা হত এবং নিয়মিত উপবাস করত।

কিছু তার জীবনযাত্রাকে স্পার্টান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করতে এসেছিলেন, এর কঠোর এবং অনমনীয় ফর্মগুলির কারণে। লুথারের ঘরের বা ঘরে এবং অন্যান্য সন্ন্যাসীদের ঘরে, টেবিল এবং চেয়ার ছাড়া কোনও বিছানা বা অন্যান্য আসবাব ছিল না।

নিন্দার অবিরাম ভয়

কনভেন্টে প্রবেশের এক বছর পরে লুথার তার নবীন মঞ্চটি শেষ করেছিলেন এবং পুরোহিত হিসাবে নিযুক্ত হন। ভাগ্যের ভয় ছেলেটিকে অহেতুক শাহাদতের কাছে ডেকে আনে।

বাইবেলের প্রাচীনতম গ্রন্থগুলিতে বর্ণিত শাস্তি ও উদ্বেগের দেহ হিসাবে ofশ্বরের চিত্রটি তাঁর পরিচিত ছিল, যা তার নিরাপত্তাহীনতা এবং অযৌক্তিকতার অনুভূতি বাড়িয়ে তোলে।

তাঁর উচ্চতর জোহান ফন স্টাউপিটজ সুপারিশ করেছিলেন যে তিনি খ্রিস্টের বার্তাটি ব্যবহার করে Godশ্বরের কাছে একটি নতুন পদ্ধতির সন্ধান করুন, যেহেতু এটি নিউ টেস্টামেন্টে ক্ষমা ও ভালবাসার কথা বলেছিল, যা একটি নতুন divineশিক দিক দেখিয়েছিল।

অধ্যাপক

অল্পবয়সি সন্ন্যাসীর মনকে পরিষ্কার করার জন্য, স্টউপিটজ তাকে ১৫০৮ সালে নতুন নির্মিত উইটেনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে অ্যারিস্টটেলিয়ান এথিক্স বিষয়ে একটি কোর্স করার জন্য কমিশন দিয়েছিলেন। একইভাবে, শীর্ষস্থানীয় লুথারকে তার একাডেমিক প্রশিক্ষণ চালিয়ে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন।

তিনি তা করেছিলেন এবং ১৫০৮ সালে তিনি বাইবেলিক স্টাডিজ এবং স্নেনটিয়ারিয়মে পরের বছর পেড্রো লম্বার্ডোর কাজের ভিত্তিতে বাইবেলের অনুচ্ছেদের বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি অর্জনের জন্য তাঁর ক্লাস শেষ করেছেন।

১৫০৯ সালে ইরফুর্টে ফিরে এসে উইটেনবার্গ তাকে তাঁর ক্লাসরুমে যে ডিগ্রি শেষ করেছিলেন তা দিতে অস্বীকার করেছিলেন। তবে, লুথার চুপ করে রইলেন না এবং দাবিদার অফিসের মাধ্যমে অনুরোধ করলেন এবং শেষ পর্যন্ত এরফুর্ট তাদের মঞ্জুর করলেন।

রোমে ভ্রমণ

এরফুর্টে ফিরে আসার পরে, এই তরুণ সন্ন্যাসীকে ১৫১০ সালে ক্যাথলিক বিশ্বাসের রাজধানী: রোমে প্রেরণ করা হয়েছিল। সেখানে তাকে তার শহরের প্রতিনিধি হিসাবে অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অগাস্টিনিয়ান অর্ডারকে সহায়তা করতে হয়েছিল।

কিছু সূত্র দাবি করেছে যে এই যাত্রার সময়ই লুথার রোমান চার্চের বাড়াবাড়ি সম্পর্কে সচেতন হন। তবে এই গল্পগুলির দৃ foundation় ভিত্তির অভাব রয়েছে, যেহেতু রোমে থাকার সময় বিদ্যালয়ের উচ্চপদস্থদের সাথে তাঁর কোনও যোগাযোগ ছিল না।

তিনি যে সফরটি করেছিলেন, তার সময় তিনি বিভিন্ন শহরে একই আদেশের সদস্যদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন। এই ভ্রমণটি একজন তীর্থযাত্রী হিসাবে এবং ধৈর্যশীল পথে পরিচালিত হয়েছিল, যেমনটি পর্যবেক্ষণকারী অগস্টিনিয়ান ভিক্ষুদের রীতি ছিল।

এটি জানা যায় যে সন্ন্যাসী হিসাবে তাঁর জীবন অত্যন্ত কঠোর ছিল, এমনকি সেই সময়কার সাধারণের চেয়েও বেশি চিন্তা করেছিলেন।

তিনি তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে শাহাদাত বেঁচে ছিলেন এবং তবুও তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে পাপ তাকে পরিণতি এড়াতে যে ত্যাগ স্বীকার করেছে তা নির্বিশেষে নরকে নিয়ে যাবে।

অভ্যন্তরীণ আরোহণ

রোমান অ্যাডভেঞ্চার থেকে ইরফুর্ট ফিরে আসার পরে লুথারকে আবার উইটেনবার্গের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। সেখানে তিনি 1512 সালে ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে ডক্টরাল অধ্যয়ন অব্যাহত রাখেন। তারপরে তাঁকে সেই শহরে অর্ডারের চেয়ে উচ্চতর পদোন্নতি দেওয়া হয়, যার মাধ্যমে স্টৌপিজের স্থলাভিষিক্ত হন।

সেই উপলক্ষে, মার্টিন লুথার বেশ কয়েকটি চেয়ারও ধারণ করেছিলেন, যার মধ্যে একটি ছিল সেন্ট পলের এপিসল্টসের একটি, সামের সামনের দিকে এবং অন্যটি ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে।

পরে লুথার তাঁর বছরগুলিকে গভীর আধ্যাত্মিক অস্থিরতা হিসাবে চিহ্নিত সময় হিসাবে সন্ন্যাসী হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন, যদিও এই বছরগুলিতে তিনি রচিত গ্রন্থগুলিতে এটি প্রকাশিত হয়নি, তাই তাঁর আসল আধ্যাত্মিক দ্বন্দ্বের তীব্রতা সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে।

জানা যায় যে তাঁর তীব্র বৌদ্ধিক ক্রিয়াকলাপের বছরগুলিতে তিনি ধর্মগ্রন্থের বিষয়বস্তুর সাথে পরিচিত হয়েছিলেন। এই সময়ে চার্চের দ্বারা প্রদত্ত ব্যাখ্যাটি ব্যবহার করে বাইবেল সম্পর্কে জানার বিষয়টি সাধারণ ছিল তবে লুথার নিজের জন্য এটি পুনরায় আবিষ্কারের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

মানবতাবাদ তার চিন্তাভাবনার উপর নজর রেখেছিল এবং রটারডামের ইরেসমাস তাকে এমন একটি সংস্কারের জন্য আকুল হতে অনুপ্রাণিত করেছিল যা আবার আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির দিকে পরিচালিত করবে।

1515 সালে তিনি স্যাক্সনি এবং থুরিংয়ের ভিসার নিযুক্ত হন, তার পরে আরোহণের পরে তাকে তার দায়িত্বপ্রাপ্ত অঞ্চলে 11 টি মঠ তদারকি করতে হয়েছিল।

উদ্বেগ

তাঁর প্রথম বছরগুলিতে, মার্টিন লুথার মুক্তির যোগ্য নন এই ধারণাটি নিয়ে তিনি গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন।

সেন্ট পলের উপর তাঁর পড়াশোনা তাঁকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল যে পাপ কেবল শাস্ত্রীয়ভাবে যেমন বলা হয়েছিল তেমনভাবে পাওয়া যায় নি: শব্দ, কাজ, চিন্তাভাবনা এবং বাদ দেওয়াতেও এটি মানুষের স্বভাবের অন্তর্নিহিত ছিল।

সর্বোপরি, তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে কোনও ব্যক্তি কতগুলি দয়া প্রদর্শন করে তা বিবেচনাধীন নয়, কারণ তারা পাপ থেকে মুক্তি পেতে পারে না, অর্থাৎ নিন্দার বিকল্প নেই।

তত্ত্ব

তাঁর সমস্ত যন্ত্রণার মধ্যে লুথার এমন একটি ধারণা পেয়েছিলেন যা তার আত্মাকে প্রশান্ত করেছিল: Godশ্বর মানুষের দ্বারা তার কাজ দ্বারা বিচার করেন না, বিশ্বাস দ্বারা। সুতরাং বিশ্বাসে আপনার উদ্দীপনা একমাত্র জিনিস যা সত্যই আত্মাকে বাঁচাতে পারে।

লুথারের মতে actsশ্বর ভাল কাজ এবং খারাপ কাজের মধ্যে পার্থক্য করেন না কারণ সবকিছুই খারাপ। কীভাবে একজন মানুষকে অন্যের থেকে পৃথক করতে পারে তা হল পরিত্রাণের divineশ্বরিক শক্তির প্রতি তার বিশ্বাসের আন্তরিকতা এবং এটিই প্রত্যেকের ভাগ্য চিহ্নিত করে।

ফলস্বরূপ, ধর্মাবলম্বীরা তাদের অর্থ হারিয়ে ফেলে, কারণ তারা আত্মার নাজাতের দিকে পরিচালিত করে না এবং পাপীদের জন্য শাস্তির ক্ষমাও দেয় না, কারণ এটি কেবল throughশ্বরের মাধ্যমেই মঞ্জুর করা হয়েছে।

এইভাবে, লুথারের পক্ষে, পুরোহিতের কাছে না গিয়ে Godশ্বরের সাথে অভ্যন্তরীণ কথোপকথনে স্বীকারোক্তি দেওয়া যেতে পারে।

indulgences

1506 সাল থেকে তারা সেন্ট পিটারের বেসিলিকা নির্মাণের জন্য তহবিল সংগ্রহ শুরু করে। মূলত এই উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত একটি পদ্ধতির মধ্যে ছিল প্রবৃত্তি বিক্রয়, যা গির্জার কাছে ভিক্ষার আয়ের গ্যারান্টিযুক্ত ছিল।

আবার 1511 সালে পোপ লিও এক্স অর্থ প্রাপ্তির জন্য অনুদান দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, সেই উপলক্ষে ডোমিনিকানরা চার্চের দেওয়া ধর্মীয় ক্ষমা প্রচারের দায়িত্বে ছিলেন।

ব্র্যান্ডেনবার্গের মাইনজ অ্যালবার্টের আর্চবিশপকে তার নির্বাচনের জন্য অর্থ প্রদানের পরে একটি বড় debtণে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু যে পরিমাণ শতাংশ তিনি তার আর্থিক প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে পেরেছিলেন সেই লাভের বিক্রি থেকে তিনি যে পরিমাণ ক্ষতিগ্রস্থ হবেন তা পেয়েছিলেন।

ক্ষমা প্রক্রিয়া

ক্যাথলিক মতবাদে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে পাপীদের একটি অপরাধবোধ রয়েছে, যাকে Godশ্বর কেবলমাত্র স্বীকৃতি দেওয়ার পরে ক্ষমা করতে পারেন এবং সত্য অনুতাপ দিয়ে তা করেন। তাদের অবশ্যই তাদের দোষ স্বীকার করার পরে, পৃথিবীতে বা শুদ্ধিকর একটি বাক্য প্রদান করতে হবে।

স্বীকারোক্তির পরে, ব্যক্তিটি "অনুগ্রহে"। সেই সময়, আপনি যে ভাল কাজ করেন তা আপনার ব্যথা কমায়।

এই তত্ত্ব অনুসারে, সাধুগণ জীবিত বা মৃত ব্যক্তির সাথে তাদের আধ্যাত্মিক গুণাগুণ বিনিময় করতে পারে, তবে সেই আধ্যাত্মিক কৃতিত্ব চার্চ দ্বারা একটি ধন হিসাবে পরিচালিত হয়।

Indulgences মাধ্যমে যে ধন একটি নির্দিষ্ট মানের বিনিময়ে বিশ্বস্তদের মধ্যে বিতরণ করা যেতে পারে। এক্ষেত্রে এর মূল্য ছিল অর্থনৈতিক এবং রোমে সেন্ট পিটারের বেসিলিকা তৈরির উপযোগিতা ছিল।

বিশ্বাসের বিষয়টি

যদিও উপার্জনের বিক্রয় বিভিন্ন উপলক্ষে এবং বিভিন্ন উদ্দেশ্যে পরিচালিত হয়েছিল, মার্টিন লুথার যে সমস্যাটি তাঁর স্বর বাড়াতে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন তা হ'ল স্পষ্টতার অভাব যার সাথে এই বিষয়টির সাথে বৃহত্তর অর্থনৈতিক লাভ অর্জন করা হয়েছিল।

ক্যানন আইন দ্বারা নির্দেশিত প্রক্রিয়াটি স্পষ্ট করতে কেউ আগ্রহী বলে মনে করেনি যাতে কোনও প্রবৃত্তি কার্যকর হতে পারে। মূল ফ্যাক্টরটি যে দিকে রাখা হয়েছিল তা হ'ল গ্রহীতাটিকে "অনুগ্রহে" থাকতে হবে, অর্থাৎ তার দোষ স্বীকার করতে হবে।

এইভাবে, পরিত্রাণ অন্যান্য প্রয়োজনীয়তার প্রয়োজন ছাড়াই আধ্যাত্মিক গুণাবলীর বিক্রয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

জোহান টেটজেল ক্ষমতার ব্যবসায়ের চারপাশে গড়ে ওঠা নৈতিক পচনকে বোঝাতে এই চরিত্রটিকে ভূষিত করা হয়েছিল যেমন "যখন অর্থ শোনা যায় তখন একটি আত্মা স্বর্গে যায়" এই প্রবন্ধের বার্তা প্রচারের দায়িত্বে ছিলেন।

রোমান শক্তি

ইউরোপীয় দেশগুলির প্রত্যেকটিতে স্থানীয় রাজতন্ত্রের নিয়ন্ত্রণ বাড়ার সাথে সাথে পপাসির নিয়মটি ছিল একটি স্পষ্ট অবসন্নতায়। এই সমস্ত কিছুই পন্টিফ এবং চার্চের কর্তৃত্বকে হুমকির জন্য একত্রিত হয়েছিল।

এর বিরোধিতা করার জন্য ক্যাথলিক ধর্ম কুরিয়ার মতো শক্তিশালী প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে সমাজের উপর নিয়ন্ত্রণ নিয়ন্ত্রণ করে। তেমনি, তারা প্রায়শই এমন বিষয়ে হস্তক্ষেপের চেষ্টা করেছিল যা আধ্যাত্মিকের চেয়ে বেশি জাগতিক ছিল।

ফ্রান্স বা স্পেনের মতো ইতালির কোনও রাজা ছিল না এবং সেই ভূমিকা পোপই ادا করেছিলেন, তিনি রোমের প্রতিবেশী সমস্ত শহর নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। তদুপরি, হাই পন্টিফ পদে একটি ইতালিয়ান বেছে নেওয়ার প্রচলিত হয়ে ওঠে।

এই বছরগুলিতে, পবিত্র সাম্রাজ্যের নেতা বাস্তবের চেয়ে বেশি নামমাত্র পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, যেহেতু দৃ authority় কর্তৃত্ব ইলেক্টর রাজকন্যাদের হাতে ছিল। এই অঞ্চলটি অর্থনৈতিকভাবে উন্নতি লাভ করেছিল, এবং ইতালি ক্রমশ debtণে ডুবে ছিল।

এর ফলে কুরিয়ার জার্মানদের উপর ধর্মীয় কর বাড়ানো হয়েছিল, যারা উল্লেখ করেছিলেন যে একটি জাতি হিসাবে তাদের বিকাশ পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের নেতৃত্বাধীন ইটালিয়ানদের উচ্চাশা দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয়েছিল।

সামাজিক পার্থক্য

লুথারের সময়ে ইউরোপের বড় ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের মধ্যে সামন্ত প্রভুর সমতুল্য হওয়া সাধারণ ছিল। উচ্চ পাদরির সদস্যরা আভিজাত্য পরিবার থেকে এসেছিলেন এবং উপাধি কেনার জন্য তাদের অবস্থানগুলিতে সম্মতি জানালেন।

তারা বিভিন্ন পদে জড়ো হয়েছিল, কিন্তু বাস্তবে তারা তাদের আধ্যাত্মিক বাধ্যবাধকতাগুলি সম্পাদন করে নি, তবে তারা প্যারিশ আয় উপভোগ করেছে যা তাদের সাথে মিলিত হয়েছিল এবং তাদের জামাতগুলির যত্ন নেয়নি।

বিপরীতে, নিম্ন-স্তরের পুরোহিতরা সাধারণত খুব অজ্ঞ ছিলেন এবং তাদের নৈতিক কর্তব্যগুলিতে নিযুক্ত ছিলেন না।

এমনকি সন্ন্যাসী সন্ন্যাসীদের আদেশে সদস্যদের ধর্মীয় মূল্যবোধ এবং বাধ্যবাধকতাগুলির একটি দৃ corruption় দুর্নীতি ছিল।

এই সমস্ত কিছু একত্রিত হয়ে জনগণকে তাদের ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের অনুসরণ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতে না পারে, যাদের আধ্যাত্মিক বা নৈতিক রেফারেন্স হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি, তবে জাতীয় আয়ের অর্থনৈতিক পরজীবী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল।

ক্যাথলিক চার্চের নৈতিক দুর্নীতি জনসাধারণ ও কুখ্যাত হয়ে গিয়েছিল, এর ফলে অনেক বিশ্বস্তই সেনা ও বেসামরিক কর্তৃপক্ষকে দৃ fer়তার সাথে অনুসরণ করতে পছন্দ করেছিল, যাদের মধ্যে তারা প্রকৃত সুরক্ষা এবং আরও আন্তরিক উদাহরণ পেয়েছিল।

সত্য মান

এমনকি রোমান ক্যাথলিক ধর্মের একদম পর্যায়েও কেউ কেউ আধ্যাত্মিক মূল্যবোধকে সঠিক বলে বিবেচনা করার চেষ্টা করেছিল। এই প্রচেষ্টা অনেক ইউরোপীয় কনভেন্টে স্থান পেয়েছে।

ফ্রান্সিসকানস, কারথুসিয়ানস, ডোমিনিকানস, বেনেডিক্টাইনস, দরিদ্র ক্লেয়ারস এবং অগাস্টিনিয়ানদের আদেশ, যার মধ্যে মার্টিন লুথার সদস্য ছিলেন, ধর্মীয় নীতিগুলি পালন করার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং যারা নৈতিকতাকে গুরুত্ব দেননি তাদের থেকে নিজেকে আলাদা করেছিলেন।

অন্যান্য দল যারা উচ্চতর সিদ্ধি চেয়েছিল তাদের জন্মও হয়েছিল, যেমন অলিভটানস, জেসুইটস, জেরিনিমোস, ন্যূনতম ব্রাদার্স বা কমন লাইফের ব্রাদার্স, যার নেতা ছিলেন গেরার্ডো গ্রুট, যিনি মনন ও andশ্বরের বাক্যের প্রচার প্রচার করেছিলেন।

উইটেনবার্গের থিসিস

তৎকালীন অশান্ত পরিবেশের মাঝে ইতিহাসের গতিপথকে পরিবর্তিত করে এমন একটি ঘটনা ঘটেছিল:

১৫১ October সালের ৩১ অক্টোবর মার্টিন লুথারের স্বাক্ষরের অধীনে একাধিক গ্রন্থ প্রকাশিত হয়। এগুলি 95 উইটেনবার্গ থিসিস হিসাবে পরিচিতি লাভ করে।

আসল উপাখ্যানটিতে বলা হয়েছে যে লুথার চার্চ অফ অল সেন্টের দরজা বা দরজার কাছে এই থিসগুলি পেরেক দিয়েছিলেন। তবে যারা এই প্রিন্টটি প্রিন্ট আকারে প্রকাশ করেছেন বলে মনে করেন তারা এই প্রস্তাব নিয়ে বিতর্ক করেছেন।

সত্যটি হ'ল আগস্টিনিয়ার সন্ন্যাসীরা Godশ্বরকে অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করে চার্চের সুরক্ষার অধীনে ঘটে যাওয়া খারাপ অভ্যাসগুলির বিরুদ্ধে তার আওয়াজ তোলেন।

তারপরে এটি 16 তম শতাব্দীর সবচেয়ে প্রভাবশালী ইভেন্টে পরিণত হয়েছিল।

পন্থা

লুথারের কেন্দ্রীয় ধারণাগুলির মধ্যে কিছু ছিল যে খ্রিস্টের আধ্যাত্মিক গুণাগুণ, পাশাপাশি অন্যান্য সাধুগণেরও কেনা যায় না। এ জাতীয় সত্যতা নিশ্চিত করার পক্ষে তার যুক্তিটি হ'ল এটি ইতিমধ্যে কোনও মধ্যস্থতাকারী হস্তক্ষেপ না করে সমস্ত লোকের মধ্যে বিতরণ করা হয়েছে।

তিনি আরও বিবেচনা করেছিলেন যে চার্চের একমাত্র ধন হ'ল সুসমাচার। তিনি দৃir়তার সাথে বলেছিলেন যে পোপের দ্বারা ক্ষমা করা যেতে পারে এমন একমাত্র শাস্তি হ'ল তিনি নিজে যা চাপিয়েছিলেন, thoseশ্বরের সাথে মিল রেখে নয়।

যদি পরবর্তীতে এই দণ্ড প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে লুথেরান ধারণাগুলি অনুসারে কোনও পুরোহিতের কাছে স্বীকারোক্ত করা জরুরি ছিল না।

তেমনি, তিনি আশ্বস্ত করেছিলেন যে পরিত্রাণের নিশ্চয়তা কখনই হতে পারে না যেহেতু প্রতিটি মানুষের মধ্যেই মন্দ থাকে এবং ফলস্বরূপ প্রবৃত্তি কেবল বিশ্বাসীদেরকে মিথ্যা সুরক্ষার দ্বারা প্রতারিত করতে পারে।

আশ্লেষ

95 টি থিসগুলি মুদ্রিত হয়েছিল এবং দ্রুত জার্মানির প্রতিটি কোণে আনা হয়েছিল। তাদের অন্তর্ভুক্ত ধারণাগুলি জার্মানদের চিন্তায় একটি প্রতিধ্বনির সন্ধান করেছিল, যারা চার্চের আচরণে অসন্তুষ্ট ছিল।

প্রথম দিনগুলিতে লাতিন ভাষায় তাদের পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল, লুথার তাদের যে মূল ভাষায় লিখেছিলেন, কিন্তু 1518 এ এগুলিকে সাধারণ জার্মান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং এটি তাদের প্রচুর উত্সাহ দিয়েছে, কারণ তাদের অনেক বেশি সুযোগ ছিল।

এটি বিশ্বাস করা হয় যে প্রায় 2 মাসের মধ্যে লুথারের থিসগুলি ইউরোপের প্রতিটি কোণে স্পর্শ করেছিল এবং তারা প্রচুর পরিমাণে আধ্যাত্মিক বিপ্লবের ধারণাগুলি বহন করে।

মেনজের আর্কবিশপ ব্র্যান্ডেনবার্গের অ্যালবার্ট আদেশ করেছিলেন যে মার্টিন লুথারের পাঠ্যটিতে থাকা তত্ত্বগুলি রোমে প্রেরণ করা উচিত এবং ধর্মবিরোধের কোনও চিহ্ন অনুসন্ধান করার জন্য বিশ্লেষণ করা উচিত। তদন্তের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তি ছিলেন কার্ডিনাল কেয়েটানো।

সেই সময় লুথারের বিরুদ্ধে একটি প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যদিও প্রথমদিকে পোপ লিও এক্স জার্মান সন্ন্যাসীর বিষয়ে খুব একটা মনোযোগ দেন নি, যাকে তিনি একটি ছোটখাটো তন্ত্র হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।

চার্চ নিয়ে সমস্যা

1518 সালে স্টোপিটজ আগস্টিনিয়ানদের সাথে দেখা করেছিলেন এবং লুথার সেই সভার অংশগ্রহীদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন। সেখানে তাঁর ভাইদের তিনি যে ধারণাগুলি ছড়িয়ে দিয়েছিলেন তা বোঝাতে হয়েছিল।

সেই সময়ে তিনি যা বলেছিলেন তা ইচ্ছার স্বাধীনতার প্রতারণা বলে উল্লেখ করেছেন কারণ সমস্ত মানবিক কাজ পাপ দ্বারা চিহ্নিত রয়েছে। সেই মুহুর্ত থেকেই লম্বার যুদ্ধ শুরু হয়েছিল যার মধ্যে লুথারকে তার দৃষ্টিভঙ্গি রক্ষা করতে হয়েছিল।

এছাড়াও সেই বছরে তিনি হলি সি-তে সমন পেয়েছিলেন, কিন্তু সেই আহ্বানে সাড়া না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তবে অগসবার্গে তিনি কার্ডিনাল কেয়েটানোর সাথে দেখা করেছিলেন।

ততক্ষণে তিনি জার্মান বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সালিসি হিসাবে কাজ করতে এবং স্যাক্সনির ইলেক্টর ফ্রেডরিকের সমর্থনে সক্ষম হয়েছিলেন।

1519 জানুয়ারিতে তিনি স্যাক্সনির অ্যালটেনবার্গে নুনিও কার্ল ভন মিল্টিজের সাথে দেখা করেছিলেন। সেখানে তিনি কিছু ছাড় দিয়েছিলেন, কিন্তু মৌলিকভাবে মারেন লুথার একমত হয়েছিলেন যে তারা যদি তাকে কিছু না বলে তবে তিনি আর কিছু বলবেন না।

তবে এটি পূরণ করা অসম্ভব ছিল কারণ একই বছরের জুলাইয়ে তিনি লুথেরান শিষ্য আন্দ্রেয়াস কার্লস্টাডেটের সাথে জোহান একের যে বিতর্ক তৈরি করেছিলেন তাতে প্রবেশ করেছিলেন।

লুথারকে প্রতিক্রিয়া জানাতে আমন্ত্রিত করা হয়েছিল, তিনি করেছিলেন এবং ধারণাটি যে পোপের সেখান থেকে অতিক্রম হওয়া শাস্ত্রের ব্যাখ্যাতে একচেটিয়া নেই। এরপরে, জার্মানরা নিশ্চিত করেছে যে উচ্চ পন্টিফ বা কুরিয়া উভয়ই ত্রুটিযুক্ত ছিল না এবং রোমের সাথে সরাসরি সংঘর্ষ চালিয়েছিল।

বিতর্ক

লুথারের পরবর্তী পাঠগুলি অনেক গভীর ব্যবধান তৈরি করেছিল। লুথার চান নি যে ঘটনাগুলি সেভাবে চলতে পারে, তবে তিনি তার ধারণাগুলি অন্যদিকে রাখতে চাননি।

তাঁর পাঠ্যগুলি থেকে দুটি প্রদাহজনক বক্তব্য আঁকতে পারে: পোপ চার্চের সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব নয়। সুতরাং, পাপাল রাজ্যগুলির এর রাজনৈতিক এবং সামরিক নিয়ন্ত্রণও বৈধ নয়, কারণ এটি কেবল ধর্মীয় বিষয়ে এখতিয়ার রাখে।

এগুলি সবশেষে সর্বজনীন যাজকত্বের তত্ত্বে পরিণত হয়েছিল: কেন চার্চের মধ্যে শ্রেণিবিন্যাসকে সম্মান করে? এক বা অন্য পবিত্র আত্মা দ্বারা অনুপ্রাণিত হলে বিশ্বস্ত ও পুরোহিতেরা সমান।

এই বিতর্কটি পুরো ইউরোপ জুড়ে জনমতকে বিভক্ত করতে শুরু করেছিল, প্রত্যেকেই একপক্ষের হতে চায় এবং শিল্পী, বুদ্ধিজীবী পাশাপাশি রাজনীতিবিদ ও শাসকরা বিতর্কের উত্তাপে এসেছিলেন।

বোহেমিয়ায় হুশীরা লুথারকে তাদের আন্দোলনের পতাকা হিসাবে নিয়েছিলেন, জার্মানিতে জাতীয়তাবাদী এবং হুটেন ও সিকিনজেনের মতো রোমান বিরোধী নাইটরাও তাই করেছিল।

অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক আন্দোলনগুলি মার্টিন লুথারের ধারণাগুলিতে তাদের ন্যায্যতা খুঁজে পেয়েছিল, যদিও তিনি সেগুলির কারণগুলিকে বিবেচনায় না নিয়ে সেগুলি ধারণ করেছিলেন, যা সেই সময়ের প্যানোরামায় একটি দুর্দান্ত ভূমিকা পালন করেছিল।

Excommunication

1520 সালে লিও এক্স মার্টিন লুথারের ধারণাগুলির চারপাশে যে হৈচৈ সৃষ্টি হয়েছিল, তার জোর জবাব দিতে বাধ্য হয়েছিল।

ফলস্বরূপ, তিনি এক্সার্জ ডোমিন নামক ষাঁড় বা পাপাল ডিক্রি প্রকাশ করেছিলেন, যাতে জার্মানকে বহিষ্কার করা হয়েছিল।

তদুপরি, লুথারের 95 টি থিসির মধ্যে 41 টি ক্যাথলিক মতবাদ অনুসারে বিচক্ষণ বলে ঘোষণা করা হয়েছিল। বিশ্বাস থেকে বহিষ্কারের সাজা কার্যকর হওয়ার আগে আগস্টিনিয়ান সন্ন্যাসীকে পুনরায় পুনর্বার 60 দিন সময় দেওয়া হয়েছিল।

মার্টিন লুথারের প্রতিক্রিয়া একের অধিক বিস্মিত হয়েছিল এবং আরও অনেককে উত্সাহিত করেছিল: তিনি উইটেনবার্গে ষাঁড়টি পোড়ালেন এবং এইভাবে চার্চের সাথে তাঁর বিরোধ একটি নতুন স্তর নিয়েছিল এবং প্রথম স্তরের সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

তার চারপাশের সবচেয়ে উগ্রপন্থীরা তাদের নিজস্ব এজেন্ডাগুলি এগিয়ে নেওয়ার জন্য এই মুহুর্তটি ব্যবহার করেছিল। লুথারের ধারণাগুলি জনগণে যে উত্সাহ জাগিয়ে তুলেছিল তা তারা তাদের পক্ষে ব্যবহার করতে শুরু করে।

এই ধরণের সময় তিনি তাঁর বেশিরভাগ ট্রান্সেন্ডেন্টাল রচনা লিখেছিলেন যেমন খ্রিস্টান আভিজাত্যের কাছে তাঁর ইশতেহার, দ্য প্যাপসি অফ রোম, চার্চের ব্যাবিলনীয় বন্দিদশা, খ্রিস্টানের স্বাধীনতা বা সন্ন্যাসীর ব্রত।

সেখানে, গির্জার দিকনির্দেশনা নিয়ে পুনর্বিবেচনা করা ছাড়া অন্য যে কোনও প্রলোভন নিয়ে আন্দোলন শুরু হয়েছিল সেদিকে ঝলক ছিল।

কৃমি খাদ্য

মার্টিন লুথার তাঁর থিসিসটি প্রত্যাহার করেননি, ফলস্বরূপ পোপ লিও এক্স তাঁর নিজেরাই গ্রেপ্তারের জন্য অনুরোধ করার সিদ্ধান্ত নেন। সন্ন্যাসীকে অনুকূলে থাকা জার্মান রাজকুমাররা এমন একটি আন্দোলনের পূর্বসূরীর বিরুদ্ধে এই জাতীয় পদক্ষেপের অনুমতি দেয় না যা তাদের এত উপকার এনেছিল।

ইউরোপ ও আমেরিকার অনেক অংশের শাসক চার্লস ভিও তাঁর কপালে পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের মুকুট পরেছিলেন। সাম্প্রতিক ক্ষমতা দখলের কারণে, সম্রাট তার জার্মান আধিপত্যে স্থিতিশীলতার জন্য চেয়েছিলেন।

সম্রাট লুথারকে কৃপের ডায়েটে ডেকে পাঠালেন এবং একটি নিরাপদ আচরণ করেছিলেন যাতে তিনি নিশ্চিন্তে আসতে পারেন যে আমরা নিশ্চিত হয়েছি যে নিশ্চিত হতে পারি। কার্ল্লোকে রাজকুমার এবং চার্চ উভয়কেই সন্তুষ্ট করতে হয়েছিল।

1521 সালে তারা সাক্ষাত হয় এবং লুথার যে পাঠ্যগুলি প্রকাশ করছিলেন তা প্রত্যাহার করতে অস্বীকার করেছিলেন, কারণ এর অর্থ তার বিবেকের বিরুদ্ধে কাজ করা এবং তিনি এ জাতীয় জিনিসটি বহন করতে পারতেন না।

তারপরে স্যাক্সনির ফ্রেডরিক তাকে নিরাপদে ওয়ার্টবুর্গ ক্যাসলে নিয়ে আসেন। নিজেকে রক্ষার জন্য লুথার "নাইট জর্জ" এর মিথ্যা নাম ব্যবহার করতে শুরু করেছিলেন এবং পুরো বছর এই দুর্গে ছিলেন।

ফল

কার্লোস পঞ্চম একটি ডিক্রি জারি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যাতে মার্টিন লুথারকে সাম্রাজ্য থেকে নির্বাসিত করা হয়েছিল। তিনি তার ক্যাপচারের অনুরোধ করেছিলেন, যে কেউ তাকে যে কোনওভাবে সহায়তা করেছেন এবং যে কোনও ব্যক্তি তাকে হত্যা করলে তিনি কোনও অপরাধ করতে পারবেন না বলে গ্যারান্টি দিয়েছিল তার জন্য তিনি শাস্তি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

লুথার ওয়ার্টবার্গে আত্মগোপনের সময়, তিনি বাইবেলকে সাধারণ জার্মান ভাষায় অনুবাদ করার জন্য নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন, যা পুরো অঞ্চল জুড়ে শাস্ত্র পাঠ ও বিশ্লেষণ করে এমন গোষ্ঠীগুলির বিস্তারকে সহায়তা করেছিল।

সেই সময় যারা লুথেরান আদর্শের অধীনে কাজ করার দাবি করেছিল তাদেরকে উগ্রপন্থী করা হয়েছিল, এবং তিনি ক্রমাগত তাঁর অনুগামীদের মধ্যে শান্ত থাকার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি ভাল খ্রিস্টানদের Godশ্বরের নামে নিন্দনীয় আচরণ প্রদর্শন করতে দেননি।

যাইহোক, এটি গ্রন্থগুলি মানুষের মধ্যে জ্বলন্ত অশান্তি বজায় রেখেছিল। তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে, বাপ্তাইজিত প্রত্যেকে প্রত্যেকেই আত্মঘাতক হওয়ার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল, যাতে withশ্বরের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে মনে স্বীকারোক্তি তৈরি করা যায়।

তিনি এও প্রকাশ করেছিলেন যে সন্ন্যাসী এবং নানদের মানত পূর্ণ করা উচিত নয় কারণ তারা বৈধ ছিল না যেহেতু তাদের বাইবেলের মধ্যে প্রকাশ করা হয়নি, অর্থাৎ এটি শয়তান যুক্ত করেছিল।

মৌলবাদের

লুথারের অনুসারীরা প্রতিদিন আরও উগ্রপন্থী হয়ে ওঠে, বিদ্রোহী সন্ন্যাসীরা কনভেন্টদের ত্যাগ করেছিল, তাদের বেনিয়াদের আক্রমণ করেছিল, কৃষকদের পাশাপাশি গির্জা ছিনিয়ে নিয়েছিল।

এদিকে, তার উত্তপ্ত ইচ্ছামত তার ডাকের চেয়ে দ্রুত পুনরায় খেলছিল।

অন্যান্য ঘটনা মার্টিন লুথারকে র‌্যাডিকাল থেকে আলাদা করতে পরিচালিত করেছিল: তার ডিফেন্ডার এবং বন্ধু কার্লস্ট্যাড তাকে traditionতিহ্যের প্রতি অত্যন্ত নরম মনে করেছিল এবং "উন্নত" সম্প্রদায়ের লোকদের জড়ো করা শুরু করেছিল। এই দলগুলির জন্য আদর্শ ছিল ধর্মীয়দের বিবাহ এবং তারা চিত্রের উপাসনা প্রত্যাখ্যান করেছিল।

লুথার এই পদক্ষেপগুলি তিরস্কার করেছিলেন, পাশাপাশি হুটেনের মতো আন্দোলনে যোগদানের আমন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যা সামরিক পর্যায়ে সংস্কার আনার চেষ্টা করেছিল এবং একটি সশস্ত্র বিপ্লব তৈরি করেছিল।

তৎকালীন আর একটি বিখ্যাত ঘটনা হ'ল প্রাক্তন উঁচু মন্টজারের, যিনি কারিগর এবং কৃষকদের সঙ্গীতে সাধুদের সম্প্রদায় গঠনের চেষ্টা করেছিলেন এবং অ্যানাব্যাপিস্টদের নাম পেয়েছিলেন।

পরবর্তীকালের কোনও আইন, চার্চ, রাজা বা প্রতিষ্ঠিত ধর্ম ছিল না। অ্যানাব্যাপ্টিস্ট গোষ্ঠীগুলি একটি কমিউনিস্ট ব্যবস্থার অধীনে সংগঠিত হয়েছিল যেহেতু তারা বিশ্বাস করে না যে কোনও সামাজিক বিপ্লব ছাড়া কোনও ধর্মীয় পরিবর্তন ঘটতে পারে।

অ্যানাব্যাপিস্টরা দাবি করেছিলেন যে রাজকুমাররা লোকদের কাজের বোঝা চাপিয়ে দেন যাতে তারা ofশ্বরের বাক্য অধ্যয়ন করতে না পারে। কোনও শহরই চায়নি যে এই সম্প্রদায়গুলি তাদের জমিতে বসতি স্থাপন করবে।

রাজপুত্রদের সাথে জোটবদ্ধ

এই সমস্ত আন্দোলন মার্টিন লুথারকে তার সুরক্ষার জন্য ভয় তৈরি করেছিল এবং ওয়ার্টবার্গ ক্যাসেল ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। তিনি উইটেনবার্গে ফিরে এসেছিলেন এবং সেখান থেকে দাবি করেছিলেন যে অ্যানাব্যাপিস্টদের মতো দলগুলি আসলে শয়তানের ভাববাদী।

তিনি বিশ্বস্তদের শান্ত থাকার জন্য অনুরোধ করেছিলেন এবং যে কেউ তাদের আধিপত্যের আদেশকে লঙ্ঘন করে তাদেরকে কঠোরভাবে তিরস্কার করার জন্য রাজকন্যাদের অনুরোধ করেছিলেন।

1525 সালে কৃষকদের বিপ্লব ঘটেছিল, একটি আন্দোলন হয়েছিল যা প্রজারা তাদের প্রভুর বিরুদ্ধে উঠেছিল এবং তাদের 12 টি আবেদন করেছিল, যার মধ্যে নিম্নলিখিত অনুরোধ ছিল:

- ব্যক্তিগত স্বাধীনতা

- পাদরিদের নির্বাচন

- নিখরচায় শিকারের অধিকার

সহিংস কৃষক, সন্ন্যাসী এবং কারিগরদের দলগুলি সমস্ত জার্মানি, বিশেষত চার্চ এবং অভিজাতদের সম্পত্তি লুণ্ঠন শুরু করে। লুথার তার পক্ষে এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছিলেন যে, আভিজাত্যরা একটি divineশিক মহামারী ছিল যা গ্রহণ ও সম্মান করা উচিত should

এই আন্দোলনটি তাঁর নামে মূলত পরিণত হওয়ার সাথে সাথে লুথার আস্তে আস্তে রাজকুমারগণ ও অভিজাতদের পাশে এসেছিলেন এবং তারা পাগল কুকুর নিহত হওয়ার সাথে সাথে তারা সহিংসতা বন্ধ করার পরামর্শ দিয়েছিল।

বিবাহ

1525 সালে তিনি বোরা ক্যাথরিনকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি নান ছিলেন এবং লুথারের ধারণাগুলি প্রসারণের পরে তার ব্রতকে ত্যাগ করেছিলেন। সংস্কারের অন্যান্য প্রকাশকরা একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন এবং বিয়ে করেছিলেন।

যদিও তাদের কাছে খুব বেশি টাকা ছিল না, মার্টিন লুথার এবং ক্যাথরিন ছিলেন এক সুখী দম্পতি। ইউনিয়নের সময় তার বয়স 26 বছর এবং 41 বছর ছিল। এই বিবাহের ফলে পাঁচটি বাচ্চা জন্মগ্রহণ করে এবং দম্পতি সর্বদা এমন চরিত্রগুলিকে স্বাগত জানায় যারা লুথারকে একজন পরামর্শদাতা হিসাবে প্রশংসিত এবং বিবেচনা করে।

অগসবার্গের স্বীকারোক্তি

আভিজাত্যরা তাদের ভঙ্গিগুলি বেছে নিয়েছিল। একদিকে অস্ট্রিয়ার ফারদিনান্ড ক্যাথলিক লিগের প্রধান ছিলেন, অন্যদিকে স্যাকসনি এবং হেসির ইলেক্টর নেতৃত্বে টর্গাও লীগ আবির্ভূত হয়েছিল।

লুথারের সমর্থক রাজকুমারা 1526 সালে ডায়েট অফ স্পাইর রেজোলিউশনের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তারা জার্মানদের ছাড় দেবেন না, তারা তাকে অঞ্চল থেকে বহিষ্কার করবেন না। 1529 সালে তারা আবার এটি করেছিল এবং সেখান থেকে তাদের নাম আসে "প্রোটেস্ট্যান্টস"।

১৫২৯ সালের মধ্যে অগসবার্গের ডায়েটে একটি নতুন সভা প্রস্তাব করা হয়েছিল, কিন্তু সেই উপলক্ষে লুথার অংশ নেননি, মেলানথথনকে পাঠিয়েছিলেন। 1530 সালে এই বৈঠক হয়েছিল এবং জার্মান রাষ্ট্রদূত তাঁর সাথে একটি মধ্যপন্থী প্রস্তাব আনেন।

তৈরি করা পদ্ধতি অগসবার্গ কনফেশন হিসাবে পরিচিতি লাভ করেছিল এবং প্রায় সমস্ত মৌলিক থিসগুলি ক্যাথলিক মতবাদের সাথে মিলে যায়। তবে, সেই উপলক্ষে কার্লোস ভি লুথেরান ধারণাগুলিও গ্রহণ করেননি।

ইসমালকাল্ডার লীগ গঠিত হয়েছিল 1531 সালে; জুয়ান ডি সাজোনিয়া এবং ফিলিপ ডি হেসি এই আন্দোলনের নেতারা ছিলেন যা কিছু সময় পরে সশস্ত্র হয়েছিল।

মরণ

মার্টিন লুথার 18 ফেব্রুয়ারী, 1846 সালে জার্মানির আইজলবেনে সম্ভবত হার্ট অ্যাটাকের ফলে মারা গিয়েছিলেন, মৃত্যুর আগে তিনি একটি স্ট্রোকে আক্রান্ত হয়েছিলেন যা তার দেহকে আংশিকভাবে পঙ্গু করে দিয়েছিল।

জার্মান তার জন্মের শহরে ফিরে এসেছিল, সেখানে তাকে 15 ফেব্রুয়ারি সর্বশেষ খুতবা দিতে হয়েছিল এবং কয়েক দিন পরে তিনিও সেই শহরে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছিলেন।

তিনি তাঁর শেষ বছরগুলি একাধিক রোগে ভুগছিলেন, বিশেষত কানের সাথে সম্পর্কিত যা তার জীবনযাত্রাকে হ্রাস করে।

তিনি ১৫১১ সাল থেকে টিনিটাস, মাথা ঘোরা এবং ছানি থেকে ভুগছিলেন। কিডনিতে পাথরও ছিল তাঁর, আর্থ্রাইটিসে আক্রান্ত হয়েছিল এবং কানের সংক্রমণে তাঁর কানের কান ফেটেছিল। এছাড়াও, 1544 সাল থেকে তিনি এনজিনা পেক্টেরিসের লক্ষণগুলি উপস্থাপন করতে শুরু করেছিলেন।

মার্টিন লুথারের প্রধান তত্ত্বসমূহ

- বিশ্বাস দ্বারা ন্যায়সঙ্গত

সেন্ট পল এবং সেন্ট অগাস্টিনের উপর অধ্যয়ন থেকে লুথার এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সমস্ত পুরুষ পাপ দ্বারা দূষিত, পার্থিব কাজ দ্বারা এটি কোনওভাবেই মুছা যায় না।

এই অর্থে, তিনি স্পষ্ট করেছিলেন যে Godশ্বরই একমাত্র তিনিই যারা ভুল করেছেন তাদের ক্ষমা করতে পারেন। যদিও এটি লক্ষ করা উচিত যে সমস্ত মানবিক ক্রিয়াকলাপগুলি মূলত দুষ্ট এবং দুর্নীতিগ্রস্থ, তাই তারা ক্ষমার অ্যাক্সেসকে প্রভাবিত করে না।

পুরুষরা কেবল ধৈর্য সহকারে এবং toশ্বরের প্রতিশ্রুতি দিয়ে তাদের যে অনন্তজীবনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল তা সম্মানের সাথে অপেক্ষা করতে পারে will

- শাস্ত্রে সত্য

লুথারের মতে সত্যের একমাত্র উত্স হ'ল ofশ্বরের বাক্য যা বাইবেলের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়েছিল, সেই কাঠামোর বাইরে যা কিছু আছে তা শয়তানের হাত দ্বারা রঞ্জিত এবং অশুচি বলে বিবেচিত হয়।

লুথেরান মতবাদের জন্য, যে কোনও বিশ্বস্ত ধর্মগ্রন্থটির অর্থের ব্যাখ্যাকারী হিসাবে কাজ করতে পারে যতক্ষণ না তারা divineশিক অনুগ্রহের দ্বারা এ জাতীয় উদ্দেশ্যে অনুপ্রাণিত হয়, এটিকে নিখরচায় পরীক্ষাও বলা হয়।

- সর্বজনীন যাজক

যদিও মার্টিন লুথারের অভিপ্রায় খ্রিস্টানদের মধ্যে মূলত পৃথকীকরণের নয়, তার তত্ত্বগুলি দ্বারা অনুপ্রাণিত এই আন্দোলনে পরিণত হয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পরিস্থিতি যত বেশি কঠিন, ক্যাথলিক সম্প্রদায়ের মধ্যে বৃহত্তর unityক্যের অস্তিত্ব থাকা উচিত।

তারপরে তিনি রোমান মতবাদ থেকে পৃথক হয়েছিলেন এবং সেই সাথে নিজেকে এমন কিছু উগ্রবাদী থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছিলেন যারা তাঁর বিশ্বস্ত অনুসারী এবং শিষ্য হিসাবে শুরু করেছিলেন, কিন্তু যাদের সহিংস ধর্মান্ধতা লুথার ভাগীদার ছিল না।

1520 সালে তিনি একটি ধারণা সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেন যা তিনি "অদৃশ্য চার্চ" বলেছিলেন। এর সাথে তিনি প্রকাশ করেছিলেন যে প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যে অবশ্যই একটি অন্তঃকরণের আধ্যাত্মিকতা থাকতে হবে এবং individualsশ্বরের কাছে তাদের জীবন উৎসর্গ করার জন্য ব্যক্তিদের তাদের সম্প্রদায় থেকে পৃথক হওয়া উচিত নয় যাতে তারা অন্যান্য লোককে অনুপ্রাণিত করতে পারে।

এই ধারণার ভিত্তিতেই ছিল যে বাপ্তিস্ম গ্রহণের একমাত্র প্রয়োজনীয়তা প্রত্যেকে খ্রিস্টধর্মের মধ্যে অবস্থান নিতে পারে। লুথার আরও দৃ.়ভাবে জানিয়েছিলেন যে সত্য বিশ্বাস বাধ্য করা যায় না, তবে কিছু স্বেচ্ছাসেবী হতে হবে।

অন্যথায় আপনি কেবল একটি মিথ্যা পেয়েছেন যা বলা হয় সমাজকে ভাল দেখাবে।

- বিধি সম্পর্কে

ক্যাথলিক গোঁড়ামির ক্ষেত্রে, বিশ্বস্তদের মধ্যে graceশ্বরের অনুগ্রহ বিতরণ করার পদ্ধতিটি ছিল ধর্মবিশ্বাস। লুথারের সংস্কারবাদী প্রস্তাব অনুসারে, মূল পাপ মানবতার অন্তর্নিহিত ছিল এবং মানুষের দ্বারা কোনওভাবেই তা নির্মূল করা যায়নি।

তারপরে বাপ্তিস্মের সংস্কৃতি তার প্রয়োজনীয় অর্থটি হারিয়ে ফেলল। লুথারেন্সের জন্য, Godশ্বর বিশ্বাসের সাথে মুমিনদের একটি মণ্ডলীতে উপস্থিত আছেন।

লুথার দাবি করেছিলেন যে রুটি রুটি এবং ওয়াইন ওয়াইন। তবে Godশ্বর যদি তাঁর বিশ্বাসীদের সাথে সাক্ষাত করেন তবে একীভূতকরণ ঘটে, অর্থাৎ এই দুটি উপাদান খ্রীষ্টের রক্ত ​​এবং দেহ, এইভাবে কোনও পুরোহিতকে তাদের পবিত্র করার প্রয়োজন হয় না।

যাইহোক, একজন যাজক বা প্রচারক অন্য believersমানদারদের কাছে ofশ্বরের বাণী ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য উপস্থিত থাকতে পারেন।

- স্বাধীন ইচ্ছার বিরুদ্ধে ভবিষ্যদ্বাণী

রটারড্যামের মানবতাবাদী ইরেসামাস লুথার চিন্তাগুলির প্রতি সহানুভূতিশীল এমনকি সহানুভূতিশীল ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি একটি সার্ভিস প্রকাশ করেছিলেন যার নাম তিনি ডি সার্ভো আরবিট্রিও রেখেছিলেন, যেখানে তিনি মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার তত্ত্বের সমালোচনা করেছিলেন। বিপরীতে, তিনি একজাতীয় পূর্বানুমতি পোষণ করেছিলেন যা তার পরিত্রাণের তত্ত্বকে মেনে চলছিল।

1524 সালে রটারড্যামের ইরেসমাস লুথারকে উত্তর দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং তাঁর তত্ত্বকে প্রশ্ন করে বলেছিলেন যে Godশ্বর যদি মানুষের পদক্ষেপগুলিকে বিবেচনায় না নিয়ে বাঁচান, তবে খ্রিস্টের মনুষ্যত্বের প্রতি তাঁর বার্তায় পাপ না করা উচিত নয়।

লুথার অবশেষে জবাব দিলেন যে Godশ্বর সব কিছু এবং মানুষ কিছুই নয় সুতরাং এটি কোনও পরিস্থিতিতে আপনার সিদ্ধান্তের কারণ ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই।

তথ্যসূত্র

1. হিলারব্র্যান্ড, এইচ। (2019)। মার্টিন লুথার - জীবনী, সংস্কার, রচনা ও তথ্যাদি। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। উপলভ্য: ব্রিটানিকা ডট কম।
2. মাজারা, এস। (1985)। সংশোধন. মাদ্রিদ: চিসেল-কাপেলুস
3. En.wikipedia.org। (2019)। মার্টিন লুথার. En.wikedia.org এ উপলব্ধ।
4. ফ্লোরস হার্নান্দেজ, জি। (২০০৮) সংস্কৃতি II এর ইতিহাসের নোটস: মধ্যযুগ থেকে আলোকিতকরণ পর্যন্ত। কারাকাস: এল ন্যাসিয়োনাল বই, পৃষ্ঠা 73 - 86।
5. মুরোইস, এ। এবং মোরালেস, এম (১৯62২)। ফ্রান্সের ইতিহাস। বার্সেলোনা: ফুরো