সর্বাধিক ওয়েবার: জীবনী, চিন্তাভাবনা এবং অবদান - সংস্কৃতি শব্দভাণ্ডার - 2025

ম্যাক্স ওয়েবার (1864-1920) ছিলেন একজন জার্মান সমাজবিজ্ঞানী, দার্শনিক, আইনবিদ এবং অর্থনীতিবিদ, যার ধারণাগুলি সামাজিক তত্ত্ব এবং সামাজিক গবেষণাকে দৃ strongly়ভাবে প্রভাবিত করেছিল। সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর অবদান অপরিসীম এবং বৌদ্ধিক মনকে প্রভাবিত করে চলেছে, এ কারণেই তাকে আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

ওয়েবারের প্রধান বৌদ্ধিক উদ্বেগ ছিল আধুনিকতা এবং পুঁজিবাদের উত্থানের সাথে সম্পর্কিত যে সেক্যুলারাইজেশন, যৌক্তিকরণ এবং বিচ্ছিন্নতার প্রক্রিয়াগুলি তার ঝলক দেওয়া।

ওয়েবার মারাত্মকভাবে স্বাধীন ছিলেন, কোনও আদর্শিক লাইনে জমা দিতে রাজি হননি। যদিও তিনি বারবার রাজনৈতিক অঙ্গনে প্রবেশ করেছিলেন, তিনি সত্যই রাজনৈতিক ব্যক্তি ছিলেন না, এমন কেউ ছিলেন যে তার লক্ষ্যগুলি অনুসরণে আপোস করতে সক্ষম ছিলেন।

ওয়েবার বিবেচনা করেছিলেন যে আধুনিকতার জগত দেবতাদের দ্বারা পরিত্যাগ করা হয়েছিল, কারণ মানুষ তাদের এড়িয়ে চলেছিল: যৌক্তিকতা রহস্যবাদের প্রতিস্থাপন করেছিল।

তিনি ধর্ম, সামাজিক বিজ্ঞান, রাজনীতি এবং অর্থনীতি অধ্যয়নকালীন এবং রাজনৈতিক উত্থান দ্বারা প্রভাবিত জার্মানিতে একটি আর্থসামাজিক প্রেক্ষাপটে অধ্যয়নের জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন।

এটি পশ্চিমকে তাদের নিজ নিজ ধর্ম এবং সংস্কৃতির মাধ্যমে সুদূর পূর্ব ও ভারতের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা অধ্যয়নের সুযোগ দিয়েছিল।

যদিও ম্যাক্স ওয়েবার আজকের আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় পণ্ডিত এবং প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে সর্বাধিক পরিচিত এবং স্বীকৃত, তিনি অর্থনীতির ক্ষেত্রেও অনেক অর্জন করেছিলেন।

জীবনী

ম্যাক্স ওয়েবার তাঁর পিতা ম্যাক্স ওয়েবার সিনিয়র এবং হেলিন ফ্যালেনস্টেইনের জন্ম ১৮৮64 সালের ২ এপ্রিল প্রুশিয়ার এরফুর্টে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

শুরুর বছর

তিনি সাত ভাইবোনের মধ্যে বড় ছেলে এবং এক অসাধারণ উজ্জ্বল ছেলে ছিলেন। তাঁর বাবা একজন বিশিষ্ট আইনজীবী ছিলেন যে রাজনৈতিকভাবে বিসমার্কপন্থী "জাতীয় উদারপন্থীদের" সাথে যুক্ত ছিল।

বিশিষ্ট বুদ্ধিজীবী, রাজনীতিবিদ এবং শিক্ষাবিদদের দ্বারা ওয়েবারের বাড়িটি প্রায়শই ছিল। ম্যাক্স যে পরিবেশে বেড়ে ওঠে তা দার্শনিক ও আদর্শিক বিতর্ক দ্বারা জ্বলজ্বল হয়েছিল। হাই স্কুল শেষ করার পরে ওয়েবার ১৮৮২ সালে হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন, যেখানে তিনি আইন, দর্শন এবং অর্থনীতি বিষয়ে পড়াশোনা করেন।

১৮৮৪ সালে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশুনা শুরু করে সেনাবাহিনীতে চাকুরী শেষ করতে তিন সেমিস্টারের পর তাঁর পড়াশোনা বাধাগ্রস্ত করতে হয়েছিল। 1886 সালে তিনি তার বার পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন এবং 1889 সালে তিনি পিএইচডি করেন। আইন।

প্রাপ্তবয়স্কদের জীবন

1893 সালে, ওয়েবার একটি সুদূর চাচাত ভাই মারিয়েন শনিটগারকে বিয়ে করেছিলেন এবং 1894 সালে ফ্রেইবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে তার অর্থনৈতিক শিক্ষার পাঠদান শুরু করেছিলেন। পরের বছর তিনি হাইডেলবার্গে ফিরে আসেন, যেখানে তাকে শিক্ষাদানের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল।

১৮৯৫ সালে ফ্রেইবার্গে ওয়েবারের উদ্বোধনী ভাষণটি তাঁর কর্মজীবনের চূড়ান্ত চিহ্ন চিহ্নিত করেছিল, যেখানে তিনি পাঁচ বছর শ্রমিক শ্রেণি ও উদারপন্থীদের অধ্যয়ন করার পরে জার্মানির রাজনৈতিক পরিস্থিতির বিশ্লেষণ করেছিলেন। তাঁর বক্তৃতায় তিনি উদার সাম্রাজ্যবাদের ধারণাটি সামনে এনেছিলেন।

1897 সাল ওয়েবারের পক্ষে কঠিন ছিল, তার পিতার মৃত্যুর পরে তিনি মারাত্মক মানসিক পতন এবং হতাশা, উদ্বেগ এবং অনিদ্রার পর্বের অভিজ্ঞতার মুখোমুখি হয়েছিলেন, যা তাকে কাজ করতে অক্ষম করেছিল।

মানসিক অসুস্থতায় জর্জরিত, পরবর্তী পাঁচ বছর মানসিক প্রতিষ্ঠানে এবং বাইরে কাটাতে বাধ্য হন তিনি। শেষ পর্যন্ত তিনি সুস্থ হয়ে উঠলেন ১৯০৩ সালে। তিনি একটি বিখ্যাত সামাজিক বিজ্ঞান জার্নালে সম্পাদক হয়ে তিনি কাজে ফিরে আসেন।

তাঁর প্রবন্ধগুলি তাঁর খ্যাতি বাড়িয়ে তোলে, বিভিন্ন বৌদ্ধিক মনকে অনুপ্রাণিত করেছিল এবং ম্যাক্স ওয়েবারকে একটি পরিবারের নাম করে তুলেছিল।

চূড়ান্ত বছর

তিনি ১৯১৮ সাল পর্যন্ত অধ্যাপনা অব্যাহত রেখেছিলেন এবং রাজনীতিতেও সক্রিয় ছিলেন, সংক্ষেপ ও সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের পক্ষে ছিলেন।

তিনি খ্রিস্টান ও ইসলাম সম্পর্কে অতিরিক্ত আয়তন তৈরি করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু স্প্যানিশ ফ্লুতে আক্রান্ত হয়ে তিনি তা করেননি। ওয়েবার নতুন সংবিধান রচনায় এবং জার্মান ডেমোক্র্যাটিক পার্টির প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন।

১৯৪০ সালের ১৪ ই জুন তিনি ফুসফুসে সংক্রমণে মারা যান। তাঁর অর্থনীতি ও সোসাইটির পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ থেকে যায় তবে এটি তার স্ত্রী সম্পাদনা করে ১৯২২ সালে প্রকাশ করেছিলেন।

ম্যানেজমেন্ট ভাবনা

যৌক্তিক-আইনী আমলাতান্ত্রিক মডেল

ওয়েবার লিখেছেন যে আধুনিক আমলাতন্ত্র, সরকারী ও বেসরকারী উভয় ক্ষেত্রেই মূলত বিভিন্ন দফতরের সাধারণ ক্ষমতা নির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ও সংগঠিত করার সাধারণ নীতি ভিত্তিক।

এই ক্ষমতা আইন বা প্রশাসনিক আইন দ্বারা সমর্থিত। ওয়েবারের জন্য এর অর্থ:

- শ্রমের একটি অনমনীয় বিভাগ, নির্দিষ্ট আমলাতান্ত্রিক ব্যবস্থার নিয়মিত কাজ এবং কর্তব্যগুলি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করে।

- বিধিবিধিগুলি দৃly়ভাবে প্রতিষ্ঠিত কমান্ড, কর্তব্যসমূহ এবং অন্যকে এটি করার জন্য বাধ্য করার দক্ষতার শৃঙ্খলা বর্ণনা করে।

- নির্দিষ্ট এবং প্রত্যয়িত যোগ্যতার সাথে লোক নিয়োগ দেওয়া নির্ধারিত দায়িত্বগুলি নিয়মিত এবং অবিচ্ছিন্নভাবে সম্পাদনকে সমর্থন করে।

ওয়েবার উল্লেখ করেছেন যে এই তিনটি দিকই সরকারী খাতে আমলাতান্ত্রিক প্রশাসনের সারমর্মকে গঠন করে। বেসরকারী খাতে এই তিনটি দিকই একটি বেসরকারী সংস্থার আমলাতান্ত্রিক ব্যবস্থাপনার সারমর্মকে গঠন করে।

ওয়েবার বিশ্বাস করেছিলেন যে সমাজতন্ত্রের অধীনেও শ্রমিকরা একটি শ্রেণিবিন্যাসে কাজ করবে, তবে এখন শ্রেণিবদ্ধতা সরকারের সাথে মিশে যাবে। শ্রমিকের একনায়কতন্ত্রের পরিবর্তে, এই কর্মকর্তার একনায়কতন্ত্রের কল্পনা করেছিল।

প্রধান বৈশিষ্ট্য

- বিশেষ ভূমিকা।

- যোগ্যতার ভিত্তিতে নিয়োগ; এটি, মুক্ত প্রতিযোগিতার মাধ্যমে যাচাই করা।

- প্রশাসনিক ব্যবস্থায় বসানো, প্রচার এবং স্থানান্তরের অভিন্ন নীতি।

- নিয়মিত বেতন কাঠামো নিয়ে ক্যারিয়ার তৈরি করুন।

- শৃঙ্খলা এবং নিয়ন্ত্রণের কঠোর বিধিবিধানের বিরুদ্ধে সরকারী আচরণের বশীভূত।

- বিমূর্ত বিধিগুলির আধিপত্য।

কর্তৃত্বের প্রকার

ওয়েবার বিশ্বাস করেছিলেন যে কর্তৃত্বের অনুশীলন একটি সর্বজনীন ঘটনা এবং কর্তৃত্বের সম্পর্কের বৈশিষ্ট্যযুক্ত এমন তিন প্রকারের আধিপত্য, যা ক্যারিশম্যাটিক, traditionalতিহ্যবাহী এবং আইনী আধিপত্য।

এই ধরণেরগুলি একটি সর্বোচ্চ শাসক (উদাহরণস্বরূপ, একজন ভাববাদী, একজন রাজা, বা সংসদ), প্রশাসনিক সংস্থা (উদাহরণস্বরূপ, শিষ্য, রাজকর্মচারী, বা আধিকারিকগণ) এবং শাসিত জনগণের (যেমন উদাহরণস্বরূপ, অনুগামী, প্রজ এবং নাগরিকদের)।

ক্যারিশমেটিক আধিপত্যের অধীনে, কর্তৃত্বের কর্তৃত্বের অনুশীলন অসাধারণ গুণাবলির উপর ভিত্তি করে যা তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা উভয়ই বিশ্বাস করেন যে কিছু ক্ষমতার শক্তি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, Traditionalতিহ্যগত আধিপত্যের সাথে, শাসক একটি অনাদায়ী রীতিনীতি সাপেক্ষে যা তার ইচ্ছার স্বেচ্ছাসেবী ব্যায়ামের অধিকারকেও নিষিদ্ধ করে। আইনী আধিপত্যের অধীনে, কর্তৃত্বের অনুশীলন নিয়মের একটি সাধারণীকরণ ব্যবস্থার সাপেক্ষে।

সমাজবিজ্ঞানে ভেবেছিলেন

ওয়েবারের প্রাথমিক কাজগুলি শিল্পবিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত ছিল; তবে ধর্মের সমাজবিজ্ঞান এবং সরকারের সমাজবিজ্ঞান নিয়ে তাঁর পরবর্তী কাজ থেকে তাঁর সর্বাধিক খ্যাতি এসেছে।

ওয়েবারের সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি বিংশ শতাব্দীর সমাজবিজ্ঞানে দুর্দান্ত আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল। তিনি "আদর্শ ধরণের" ধারণার বিকাশ করেছিলেন যা ইতিহাসের বিভিন্ন পরিস্থিতিতে উদাহরণ যা বিভিন্ন সমাজের তুলনা ও বৈপরীত্যের জন্য রেফারেন্স পয়েন্ট হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে।

ধর্মের সমাজবিজ্ঞান

1905 সালে তিনি তাঁর প্রশংসিত প্রবন্ধ "প্রোটেস্ট্যান্ট এথিক্স এবং স্পিরিট অফ ক্যাপিটালিজম" প্রকাশ করেছিলেন। এই প্রবন্ধে তিনি পুঁজিবাদের বিকাশের অর্থ প্রোটেস্ট্যান্ট ফর্মের সাথে সম্পর্কিত করেছিলেন।

এটি প্রদর্শিত হয়েছিল যে কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির লক্ষ্যগুলি, বিশেষত ক্যালভিনিজম, যেভাবে তারা আশীর্বাদ পেয়েছিল তা প্রকাশের উপায় হিসাবে অর্থনৈতিক লাভের যুক্তিবাদী উপায়ে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই মতবাদের যৌক্তিক শিকড়গুলি শীঘ্রই ধর্মীয় দিকগুলির চেয়ে বেমানান এবং বৃহত্তর হয়ে উঠেছে। সুতরাং, শেষোক্তগুলি শেষ পর্যন্ত বাতিল করা হয়েছিল।

ওয়েবার স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে ক্যালভিনবাদের আগে পুঁজিবাদী সমাজের অস্তিত্ব ছিল। তবে, তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন যে ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি পুঁজিবাদী উদ্যোগকে সমর্থন করে না, তবে এটি সীমাবদ্ধ করে।

ক্যালভিনিজমের উপর ভিত্তি করে কেবল প্রোটেস্ট্যান্ট নৈতিকতা graceশ্বরের অনুগ্রহের চিহ্ন হিসাবে সক্রিয়ভাবে মূলধন সংগ্রহকে সমর্থন করেছিল।

চীন ও ভারতে ধর্ম

দ্য রিলিজিয়ন অফ চায়না (১৯১16), ভারতের ধর্ম (১৯১16) এবং প্রাচীন ইহুদিবাদ (১৯১17-১18১৮) রচনাগুলির মাধ্যমে ওয়েবার পশ্চিমা বিশ্বকে বিশ্বের যে সকল অংশের সাম্রাজ্যবাদের উচ্চাভিলাষের উচ্চাকাঙ্ক্ষী ছিল তার গভীরতর অধ্যয়ন দিয়েছিল পাশ্চাত্যরা ঝুঁকিতে ছিল।

এই পদ্ধতির সামাজিক সংস্থাগুলির মৌলিক উপাদানগুলির দিকে নজর দেওয়া হয় এবং পরীক্ষা করা হয় যে কীভাবে এই উপাদানগুলি একে অপরের সাথে সম্পর্কিত। তাঁর ধর্মের সমাজবিজ্ঞানের অধ্যয়ন একটি আন্তঃসংস্কৃতিক বোঝাপড়া এবং তদন্তের একটি নতুন স্তরকে সক্ষম করেছিল।

সামাজিক অর্থনীতি

ওয়েবার বিশ্বাস করেছিলেন যে অর্থনীতি একটি বিস্তৃত বিজ্ঞান হওয়া উচিত যা কেবল অর্থনৈতিক ঘটনা নয়, অ-অর্থনৈতিক ঘটনাও অন্তর্ভুক্ত করে।

এই অ-অর্থনৈতিক ঘটনাগুলি অর্থনীতিতে প্রভাবিত করতে পারে (অর্থনৈতিকভাবে প্রাসঙ্গিক ঘটনা) বা অর্থনৈতিক ঘটনা দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে (অর্থনৈতিকভাবে কন্ডিশনার ঘটনা)।

এই বিস্তৃত অর্থনীতির ওয়েবার নামটি ছিল সামাজিক অর্থনীতি। এই ক্ষেত্রে ওয়েবারের চিন্তাভাবনা অর্থনীতিবিদ ও সমাজবিজ্ঞানীদের মধ্যে উত্পাদনশীল আন্তঃবিষয়ক সংলাপের একটি প্ল্যাটফর্ম সরবরাহ করেছিল।

স্তরবিন্যাস

ম্যাক্স ওয়েবার তিনটি উপাদানকে স্তরবিন্যাসের একটি তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন, যার সাথে সামাজিক শ্রেণি, স্ট্যাটাস ক্লাস এবং রাজনৈতিক শ্রেণিটি ধারণাগতভাবে পৃথক উপাদান ছিল। ওয়েবারকে "জীবনের সম্ভাবনা" বলে ডাকে এই তিনটি মাত্রার পরিণতি রয়েছে।

সামাজিক শ্রেণী

এটি বাজারের সাথে অর্থনৈতিকভাবে নির্ধারিত সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে (মালিক, পাওনা, কর্মচারী, ইত্যাদি)।

স্ট্যাটাস ক্লাস

এটি অ-অর্থনৈতিক গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে যেমন সম্মান, প্রতিপত্তি এবং ধর্ম।

রাজনৈতিক শ্রেণি

রাজনৈতিক ডোমেনের অধিভুক্তিগুলিকে বোঝায়।

পজিটিভিস্টবিরোধী বিপ্লব

আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা কার্ল মার্কস, পেরেটো এবং ডুরখাইমের সাথে ম্যাক্স ওয়েবার ছিলেন। কম্কের অনুসরণে ডুরখাইম এবং পেরেটো ইতিবাচকবাদী traditionতিহ্যে কাজ করার সময় ওয়েবার প্যাসিভিস্টবাদী, হার্মেনিউটিক্যাল এবং আদর্শবাদী traditionতিহ্য তৈরি ও কাজ করেছিলেন।

তাঁর কাজগুলি সামাজিক বিজ্ঞানগুলিতে ধনাত্মক বিরোধী বিপ্লব শুরু করে, যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং সামাজিক বিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্যকে জোর দিয়েছিল, মূলত মানব সামাজিক কর্মের কারণে।

অবদানসমূহ

সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ম্যাক্স ওয়েবারের অবদানের গুরুত্ব ছিল এবং অনেক লেখককে তাকে এই ক্ষেত্রের অন্যতম বড় প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করতে পরিচালিত করেছিলেন।

তাঁর কাজ একাডেমিকভাবে বহিরাগত পণ্য থেকে সমাজতত্ত্বকে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ে বৈধতাযুক্ত শৃঙ্খলায় পরিণত করতে সহায়তা করেছিল। ওয়েবার তার সমাজবিজ্ঞানের সাথে যে ধরনের অবদান রেখে চলে কাজ করে, তাকে "তৃতীয় উপায়" এর প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

ম্যাক্স ওয়েবার, 1864 - 1920

তৃতীয় উপায় হ'ল রাজনৈতিক পন্থা যা মার্কসবাদী বা মার্কসবাদবিরোধী নয়। তাঁর কাজের এই বৈশিষ্ট্য ওয়েবারকে ইতিহাসের অন্যতম প্রভাবশালী সমাজবিজ্ঞানী হিসাবে নিয়ে যায়।

ওয়েবারের কাজটি বিভিন্ন সমাজতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির পরবর্তী বিকাশের উপর দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছে। এর মধ্যে রয়েছে ধর্ম, শিক্ষা, আইন, সংগঠন, পরিবার এবং এমনকি এথনো-সমাজবিজ্ঞান।

সমাজবিজ্ঞানের তাত্ত্বিক সাহিত্য

ওয়েবার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান যা তাঁর অর্থনীতি এবং সমাজ বইয়ে সমাজবিজ্ঞানের তাত্ত্বিক বিকাশ ছিল। এই শাখার বিভিন্ন পণ্ডিতের মতে, এই বইটি বিংশ শতাব্দীর সমাজবিজ্ঞানের সর্বাধিক প্রতিনিধি।

ওয়েবার অন্যান্য বইও প্রকাশ করেছেন যা যে কোনও একাডেমিক সমাজবিজ্ঞান প্রোগ্রামের শিক্ষার মূল বিষয়। এই বই হল: প্রোটেস্ট্যান্ট এথিক্স অ্যান্ড পুঁজিবাদ আত্মা, ধর্ম সমাজবিজ্ঞান ও সামাজিক বিজ্ঞান পদ্ধতি ।

সমাজবিজ্ঞানে যুক্তিবাদ

ওয়েবার, মানব সম্পর্কের ব্যাখ্যা এবং বিশ্ব ও ইতিহাসের অর্থের ক্ষেত্রে, পুরাতন ব্যাখ্যামূলক ধারণা এবং অভিজ্ঞতাগত যুক্তিবাদী বিশ্বের তাঁর ব্যাখ্যাগুলির মধ্যে একটি পার্থক্য চিহ্নিত করে।

এটি অনুসারে ওয়েবার historicalতিহাসিক ব্যাখ্যার জন্য কংক্রিট ধারণা তৈরি করেছিলেন। এই ধারণাগুলি ধারণাগত জ্ঞান ছাড়াও একটি যৌক্তিক ব্যাখ্যা ধারণ করে।

এই কারণেই ওয়েবারের তত্ত্বগুলি traditionতিহ্যগত রূপক রূপক ব্যাখ্যার থেকে পৃথক ছিল।

রাজনীতিতে অবদান

সমাজবিজ্ঞানে ওয়েবারের অনেক অবদান ছিল রাজনীতির ক্ষেত্রে। ওয়েবারের মতে, জাতীয় রাজ্যে সর্বাধিক রাজনৈতিক মূল্যবোধ পাওয়া গেছে, যা পরবর্তী সময়ে বিভিন্ন সমালোচনা তৈরি করেছিল।

তাঁর বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক ধারণায় ওয়েবারকে ম্যাকিয়াভেলির চিন্তার ধারাবাহিক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল।

ইউরোপীয় সমাজবিজ্ঞানীদের মধ্যে এই ধারণাগুলি খুব একটা ভালভাবে গৃহীত হয়নি, তবে তারা গুরুত্বপূর্ণ বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল যা বিশ্বব্যাপী রাজনৈতিক সমাজবিজ্ঞানের আরও বিকাশের দিকে পরিচালিত করে।

ধর্মে সমাজবিজ্ঞান

সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ওয়েবারের অন্যতম স্বীকৃত অবদান হ'ল ধর্মের সমাজবিজ্ঞান নিয়ে তাঁর কাজ। এই ক্ষেত্রে তাঁর পড়াশুনার ফলে তাঁর কাজ "ধর্মবিজ্ঞানের সমাজবিজ্ঞান" প্রকাশিত হয়।

ধর্মীয় সমাজবিজ্ঞানের ঘনিষ্ঠ কিছু লেখক ওয়েবারকে "খ্রিস্টান সমাজবিজ্ঞানী" হিসাবে ডাকতে এসেছেন। এটি ওয়েবার এই ক্ষেত্রে যে কাজ করেছে এবং ধর্মীয়তার প্রতি তার শ্রদ্ধার উপর ভিত্তি করে এটি।

ওয়েবারের স্পষ্টতই বলা হয়েছিল যে ধর্মীয় চিন্তার সাথে তাঁর খুব একটা সখ্যতা ছিল না তা সত্ত্বেও এটি ঘটেছিল।

বর্তমান সমাজবিজ্ঞানের উপর প্রভাব

ওয়েবার তার বৈজ্ঞানিক জ্ঞান থেকে সমাজবিজ্ঞানে যে অবদান রেখেছিলেন তা আধুনিক সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্বগুলির সম্প্রসারণের জন্য বিস্তৃত সংবর্ধনা অব্যাহত রেখেছে।

এটি মূলত এই সংঘাতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, সরাসরি এটির উদ্দেশ্য না করেই ওয়েবারের তত্ত্বগুলি পুরাতন সমাজতাত্ত্বিক traditionতিহ্যের সাথে বজায় রেখেছিল। তাঁর চিন্তার এই বৈশিষ্ট্যই তাঁকে "তৃতীয় উপায়ে" প্রতিনিধি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিল।

তথ্যসূত্র

1. আগুল্লা জেসি ম্যাক্স ওয়েবার এবং আজকের সমাজবিজ্ঞান। সমাজবিজ্ঞানের মেক্সিকান জার্নাল। 1964; 26 (1): 1-9।
2. এস্পিনোসা এলএল বিংশ শতাব্দীর সমাজবিজ্ঞান। সমাজবিজ্ঞান গবেষণা স্প্যানিশ জার্নাল। 2001; 96: 21-49।
3. গ্লেজডুরা এস রিভিউ: ম্যাক্স ওয়েবারের শতবর্ষ। স্প্যানিশ ম্যাগাজিন অফ পাবলিক মতামত। 1965; 1: 305–307।
4. শার্লিন এ। রিট্রোস্পেক্টিভ: ম্যাক্স ওয়েবার। আধুনিক ইতিহাসের জার্নাল। 1977; 49 (1): 110-115।
5. "খ্রিস্টান সমাজবিজ্ঞানী" হিসাবে স্বাতোস ডাব্লু কিভিস্তো পি। ম্যাক্স ওয়েবার ber ধর্মের বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নের জন্য জার্নাল। 1991; 30 (4): 347–362।
6. বিখ্যাত অর্থনীতিবিদ (2018)। ম্যাক্স ওয়েবার থেকে গৃহীত: ফ্যামুউসোমিওনিস্টেসটনেট।
7. নিউ ওয়ার্ল্ড এনসাইক্লোপিডিয়া (2013)। ম্যাক্স ওয়েবার নেওয়া হয়েছে: newworldencyclopedia.org থেকে।
8. উইকিপিডিয়া, ফ্রি এনসাইক্লোপিডিয়া (2018)। ম্যাক্স ওয়েবার নেওয়া হয়েছে: en.wikedia.org থেকে।
9. ভ্যান ভিলেট (2017)। ম্যাক্স ওয়েবার থেকে নেওয়া: সরঞ্জামেরো ডট কম।
10. ইন্টারন্যাশনাল এনসাইক্লোপিডিয়া অফ দ্য সোশ্যাল সায়েন্সেস (2018)। ওয়েবার, সর্বোচ্চ থেকে নেওয়া: এনসাইক্লোপিডিয়া ডটকম।
11. সমাজবিজ্ঞান গ্রুপ (2017)। ম্যাক্স ওয়েবারের জীবনী এবং সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অবদান। থেকে গৃহীত: সমাজবিজ্ঞানগ্রুপ.কম।