আগস্টো সালাজার বন্ধন: জীবনী, চিন্তাভাবনা ও রচনা - সংস্কৃতি শব্দভাণ্ডার - 2025

অগস্টো সালাজার বন্ডি (১৯২৫-১7474৪) একজন প্রখ্যাত পেরু চিন্তাবিদ, সাংবাদিক এবং অধ্যাপক ছিলেন, যার দার্শনিক নির্দেশিকা লাতিন আমেরিকার চিন্তাকে পুনর্নবীকরণের উদ্দেশ্যে ছিল। তাঁর আমেরিকাতে কি কোন দর্শন আছে?, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই মহাদেশের দর্শনের শক্তিশালী পশ্চিমা প্রভাবের কারণে মৌলিকত্বের অভাব রয়েছে।

পরিবর্তে, তিনি পেরু বাস্তবের বিশ্লেষণ এবং আলোচনায় নিজেকে নিয়োজিত করার কারণে সমসাময়িক পেরুর অন্যতম উল্লেখযোগ্য চিন্তাবিদ হিসাবে বিবেচিত হন। একইভাবে, তিনি তার ভাই সেবাস্তিয়ান বন্ডির সাথে তাঁর সময়ের অন্যতম বিশিষ্ট লেখক ছিলেন।

লাতিন আমেরিকার চিন্তার সংস্কার করার জন্য, অগস্টো বন্ডি তার কঠোর বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক প্রশিক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানকে বিবেচনা করে আরও কঠোর গাইডলাইন প্রতিষ্ঠা শুরু করেছিলেন।

জীবনী

আগস্টো সিজার সালাজার বন্ডি ১৯ 8২ সালের ৮ ডিসেম্বর লিমার রাজধানীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং ১৯ 197৪ সালের February ফেব্রুয়ারি একই জায়গায় তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর পিতা-মাতা ছিলেন মারিয়া বন্ডি, প্রশান্ত মহাসাগরের তীরে অবস্থিত চিম্বোট-অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; এবং আগস্টো সালাজার, যিনি উপকূলের উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত, ফেরেফায়ে থেকে এসেছেন।

তাঁর বড় ভাই সেবাস্তিয়ান সালাজার বন্ডি এক বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি পেরুভিয়ান উল্লেখযোগ্য লেখকও ছিলেন। তিনি থিয়েটার এবং কবিতার ক্ষেত্রে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন এবং 50-এর জেনারেশনের একজন স্বীকৃত সদস্যও ছিলেন।

প্রথম পড়াশোনা

বন্ডি ১৯৩০ সালে জার্মান স্কুলে প্রথম প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন। তবে তিনি এই প্রতিষ্ঠানে মাত্র দুই বছর অবস্থান করেছিলেন, ১৯৩৩ সালে তিনি সান অগাস্টান স্কুলে প্রবেশ করেন এবং সেখানেই তিনি প্রাথমিক ও মাধ্যমিক পড়াশোনা শেষ করেন।

পরে তিনি ১৯৪ in সালে ইউনিভার্সিটিড ন্যাসিয়োনাল মেয়র ডি সান মার্কোসে প্রবেশ করেন, যেখানে তিনি লেটারস অধ্যয়ন করেন। পরে সান অ্যান্ড্রেস স্কুলে পড়ানোর সময় তিনি শিক্ষা ও দর্শনশাস্ত্রের কেরিয়ারকেও জ্ঞান সমৃদ্ধ করেছিলেন।

এই সময়কালে বন্ডির বিখ্যাত ফ্রান্সেরকো মিরো কাসাডা ক্যান্টুয়ারিয়াস, দার্শনিক এবং সাংবাদিকের মতো প্রখ্যাত শিক্ষাবিদদের প্রভাব ছিল; মেরিয়ানো ইবারিকো, এখতিয়ার বিশ্বে অসামান্য; ও ওয়াল্টার পেলোয়াজা, যিনি পেরু শিক্ষকদের প্রশিক্ষণের উন্নতিতে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন।

কলেজ ক্যারিয়ার এবং ভ্রমণ

1948 সালে, সালাজার বন্ডি তাঁর জ্ঞানকে প্রসারিত করার জন্য মেক্সিকো ভ্রমণ করেছিলেন।

তিনি প্রথমে কোলেজিও ডি মেক্সিকোয়ায় প্রদত্ত লাতিন আমেরিকার চিন্তাধারায় একটি সেমিনারে অংশ নিয়েছিলেন, যা লাতিন আমেরিকার নির্বাসিত স্প্যানিশ দার্শনিক জোসে গাওস পরিচালিত ছিলেন। পরে তিনি মেক্সিকো জাতীয় স্বায়ত্তশাসিত বিশ্ববিদ্যালয়ে অন্যান্য অধ্যয়ন করেন।

দু'বছর পরে তিনি প্যারিসের ইকোল নরমলে সুপারিয়ুরে অন্যান্য দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি শিখতে ফ্রান্স ভ্রমণ করেছিলেন। এই সময়কালে তিনি কেমাস, হাইডেগার এবং সার্ত্রের মতো দুর্দান্ত ইউরোপীয় দার্শনিকদের ধারণার প্রতি আগ্রহী হন। পরে তিনি এই মহাদেশের অন্যান্য দেশ যেমন সুইডেন, ডেনমার্ক, ইতালি এবং নরওয়ে ভ্রমণ করেছিলেন।

1953 সালে, তিনি দর্শনশাস্ত্রে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন, যা একটি শিক্ষিকা হিসাবে তাঁর কাজ শুরু করেছিলেন। বন্ডি স্কুল অফ লেটারে নীতিশাস্ত্রের ক্লাসের পাশাপাশি পড়াশোনা জীবনে শিক্ষানবিশ পড়িয়েছিলেন।

শিক্ষকতার কাজ

দার্শনিক রাজধানীতে অবস্থিত আলেজান্দ্রো দেউস্তুয়া সমবায় কলেজ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এছাড়াও, ১৯60০ সালে তিনি গুয়াদালাপে স্কুলে দর্শনশাস্ত্র দেন।

একই সময়ে তিনি স্কুল অফ স্কুল সম্পর্কিত মেথডোলজি বিভাগকে সংগঠিত করার জন্য নির্বাচিত হন এবং ১৯64৪ সালে তিনি সাধারণ স্টাডিজ অনুষদের সংগঠনের সভাপতি নির্বাচিত হন।

পরে, তার ভাইয়ের সাথে একত্রিত হয়ে তিনি আইইপি (ইনস্টিটিউট অফ পেরুভিয়ান স্টাডিজ) এর একটি অংশ গঠন করেন, এটি একটি গবেষণা কেন্দ্র যা আরও বেশি স্বাধীন এবং বহুবচনের দিক থেকে সামাজিক বিজ্ঞানের অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত। এই ইনস্টিটিউট 54 বছর ধরে চলছে।

রাজনৈতিক অংশগ্রহণ

১৯৫6 সালে তাঁর ভাই সেবাস্তিনের মতো তিনিও প্রগতিশীল সামাজিক আন্দোলনের গঠনে অংশগ্রহী ছিলেন, যার সদস্য ছিলেন সংবিধানের আইনজীবী আলবার্তো রুইজ এলড্রেজ, সাংবাদিক ফ্রান্সিসকো মনক্লোয়া, সাহিত্য সমালোচক আবেলার্ডো ওকেন্দো, অর্থনীতিবিদ ব্র্যাভো ব্রেসানী এবং প্রখ্যাত কবি নিকোমেডিস। সান্তা ক্রুজের.

তবে, ১৯62২ সালে নির্বাচনী পরাজয়ের কারণে এই আন্দোলন বেশি দিন স্থায়ী হয়নি, এই সময় তারা এই দলটিকে বিলুপ্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল।

তা সত্ত্বেও, বন্ডি রাজনীতির জগতে সক্রিয় ছিলেন, যেহেতু's০ এর দশকে তিনি জুয়ান ভেলাস্কো আলভারাডো সরকার দ্বারা সংস্কারের জন্য কমিশনের সহ-সভাপতি নির্বাচিত হয়েছিলেন, পাশাপাশি নির্বাচিত হয়েছিলেন উচ্চতর কাউন্সিলের সভাপতি হিসাবে।

চিন্তাধারা

বিশেষজ্ঞদের মতে, লেখকের দার্শনিক উত্পাদন তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে: প্রথমটি যা ১৯61১ সাল পর্যন্ত চলে; পরিপক্কতা, যা 1969 অবধি চলে; এবং তৃতীয় পর্যায়ে, যা 1974 সালে বন্ডির মৃত্যুর কারণে অসম্পূর্ণ হয়ে পড়েছিল।

প্রাথমিক সময়কালে, বন্ডি ইউনিভার্সিডেড ন্যাসিয়োনাল মেয়র ডি সান মার্কোস, বিশেষত জোসে ফ্রান্সিসকো মিরো কুইসাদা কেন্টুয়ারিয়াস দ্বারা তাঁর অধ্যাপকদের দ্বারা খুব প্রভাবিত হয়েছিলেন। এটি ব্রিটিশ নৈতিক দর্শনে সমসাময়িক ট্রেন্ডস শিরোনামে তাঁর প্রথম প্রবন্ধে দেখা যেতে পারে।

সাহিত্যের পরিপক্কতার সময়কালে লেখক এমন একটি প্রকল্প চালিয়ে যেতে শুরু করেন যার মধ্যে তিনি মুহূর্তের দুর্দান্ত দার্শনিক মতাদর্শকে সংযুক্ত করে কাটিয়ে উঠতে চেয়েছিলেন, যা থেকে তিনি তাঁর প্রাথমিক পর্যায়ে প্রভাবিত হয়েছিলেন; এগুলি ছিল মার্কসবাদ, বিশ্লেষণাত্মক দর্শন এবং ঘটনাবলী আন্দোলন।

বন্ডির দার্শনিক চিন্তার চূড়ান্ত পর্যায়ে লেখক নিজেকে এমন রচনাগুলি তৈরিতে উত্সর্গ করেছিলেন যা মানব জ্ঞানের শাখা হিসাবে শিক্ষা এবং দর্শন সম্পর্কিত সম্ভাব্য বিকল্প বা সমাধানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

উদাহরণস্বরূপ, তিনি তার লেখা আধিপত্যবাদ নৃবিজ্ঞানটি সম্পাদন করতে যাচ্ছিলেন; তবে এটি লেখকের অকাল মৃত্যুর কারণে অসম্পূর্ণ হয়ে পড়েছিল left

বন্ডি আরেকটি পাঠ্যটি সম্পূর্ণ করতে পারেন নি এবং এতে তিনি শিক্ষার ইস্যুতেও জোর দিয়েছিলেন, এটি ছিল দ্য এডুকেশন অফ দ্য নিউ ম্যান নামে তাঁর কাজ, যেখানে তিনি মানবতাবাদ দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি শিক্ষামূলক সংস্কার সম্পাদনের জন্য প্রয়োজনীয় পরামিতি স্থাপন করেছিলেন।, যার উদ্দেশ্য ছিল লাতিন আমেরিকান সমাজগুলির রূপান্তর।

লাতিন আমেরিকার দর্শনের জন্য উদ্বেগ

1961 এবং 1968 এর মধ্যে পরিপক্কতার পর্যায়ে, বন্ডি বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁর দার্শনিক প্রস্তাবটি লাতিন আমেরিকার প্রচলিত দর্শনের থেকে অনেক আলাদা হতে হবে, লেখকের মতে, চিন্তার একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটি অ্যাক্সেস করা সম্ভব হবে বলে মনে করেন কেবল পেরু নয়, সমগ্র মহাদেশের সমস্যার উত্তরগুলি।

অন্য কথায়, এই দশকে লেখকের উদ্বেগটি ইউরোপের লাতিন আমেরিকান দর্শনের নির্ভরতার প্রতিফলনের জন্য উত্থিত হয়েছিল।

প্রকৃতপক্ষে, ১৯ he৮ সালে তিনি কানসাস বিশ্ববিদ্যালয়ে ভ্রমণ করেছিলেন, যেখানে তিনি একটি বিদায়ী বক্তব্য পড়েছিলেন যা পরবর্তীকালে তাঁর বৃহত্তম কাজ হয়ে ওঠার প্রথম চিত্র এটি: আমাদের আমেরিকার কোনও দর্শন আছে কি?

নাটকগুলিকে

অগস্টো সালাজার বন্ডির কয়েকটি উল্লেখযোগ্য কাজ হ'ল: পেরুতে দর্শন। 1954 সালে রচিত orতিহাসিক প্যানোরামা; পেরুতে দার্শনিক প্রবণতা, ১৯62২ সালে প্রকাশিত; দর্শন কি ?, 1967; পেরুতে আধিপত্যের সংস্কৃতি, 1968; এবং সিসিলা এবং চারিবিডিসের মধ্যে। পেরুভিয়ান লাইফের প্রতিচ্ছবি, 1969।

আমাদের আমেরিকা কোন দর্শন আছে?

এটি ছিল তাঁর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজ। এই স্বীকৃত এবং বিতর্কিত কাজের কেন্দ্রীয় থিসিসটি এই ধারণার মধ্যে রয়েছে যে একটি লোকের সংস্কৃতি যে আধিপত্যযুক্ত ছিল, শেষ হয়ে যায় আধিপত্যের সংস্কৃতি এবং তাই, অমানবিক।

এর অর্থ হ'ল লাতিন আমেরিকার মতো সমাজগুলি তাদের ভূমিতে আধিপত্য বিস্তারকারী সেই দেশের সাংস্কৃতিক বিধিগুলিকে গ্রহণ করে এবং এভাবে তাদের খাঁটি সাংস্কৃতিক heritageতিহ্য থেকে নিজেকে আলাদা করে দেয়।

লেখক ইঙ্গিত করেছিলেন যে, colonপনিবেশিকরণের কারণে পেরুর সংস্কৃতি একজাতীয় বা জৈব নয়, তবে সংকর ও বহুবচন। এই সংহতির অভাবের ফলস্বরূপ, এই সংস্কৃতিতে সত্যতার অভাব রয়েছে।

বন্ডি এই কাজে যে দিকটি সম্বোধন করেছেন তা হ'ল, ইউরোপীয় আধিপত্যের জন্য ধন্যবাদ, লাতিন আমেরিকার সংস্কৃতি অনুকরণীয় এবং সৃজনশীল নয়। ফলস্বরূপ, সম্প্রদায় একটি পরকীয়া সমাজে পরিণত হয়।

পেরুভিয়ান কীভাবে বিচ্ছিন্ন হবে

সালাজার বন্ডির মতে পেরু নাগরিককে পরকীয়ার প্রাণী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যেহেতু তিনি তার নিজস্ব নয় এমন নীতিগুলি এবং নিয়মগুলি পালন করেন; এর অর্থ হল, তারা তাঁর কাছে সম্পূর্ণ বিদেশী।

এটি ঘটে কারণ এই নিদর্শনগুলিতে এমন একটি.তিহাসিক পদার্থের অভাব রয়েছে যা তাদের প্রতিনিধিত্ব করে, যা সম্পূর্ণরূপে নির্মিত হয়েছে এবং বিদেশী আধিপত্যের মাধ্যমে নয়।

ফলস্বরূপ, অগস্টো সালাজার প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যে অনুন্নত দেশগুলিতে অবস্থার উন্নতি হতে পারে না, যেহেতু এটি আধিপত্যের একটি ধরণকে মান্য করে চলেছে। লেখকের পক্ষে, লাতিন আমেরিকা কেবল বিদেশী শক্তির সাথে যে পরিমাণ নির্ভরতা বজায় রেখেছে তার সম্পর্ক ছাঁটাইতে সক্ষম হতে পারে কেবল তাতেই সমৃদ্ধ হতে সক্ষম হবে।

এই থিসিসটি বন্ডি লাতিন আমেরিকান দার্শনিকের চিত্রে স্থানান্তর করেছিলেন যেহেতু তাঁর মতে, তার সত্যতা নেই এবং এটি পশ্চিমা অনুকরণ থেকে নির্মিত। লেখক ইঙ্গিত করেছিলেন যে এই মিথ্যাচারটি ভেঙে ফেলতে সক্ষম হওয়ার জন্য খাঁটি ধারণা অর্জনের জন্য লাতিন আমেরিকার সমস্ত প্রজ্ঞা পুনর্নবীকরণ করা প্রয়োজন।

তথ্যসূত্র

1. কুইরোজ, আর। (২০১৪) অগস্টো সালাজার বন্ডির কংগ্রেসের কার্যক্রম। অ্যামাজন একাডেমিয়া: s3.amazonaws.com থেকে 3 অক্টোবর, 2018 এ প্রাপ্ত
2. বন্ডি, এস। (2004) আমাদের আমেরিকা কোন দর্শন আছে? গুগল বুকস: book.google.es থেকে 3 অক্টোবর, 2018 এ প্রাপ্ত
3. বন্ডি, এস। (1995) আধিপত্য ও মুক্তি। ইন্ট্রোফিলোসোফিয়া: ইন্ট্রোফিলোসোফিয়া.ওয়ার্ডপ্রেস.কম থেকে অক্টোবর 3, 2018 এ প্রাপ্ত
4. বন্ডি, এস। (1965) সমসাময়িক পেরুতে আইডিয়াসের ইতিহাস। ফিলিপ্যাপার্স: ফিলিপপারস.আর্গ. থেকে 3 অক্টোবর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
5. স্ক্যানোন, জে। (২০০৯) মুক্তির দর্শন: ইতিহাস, বৈশিষ্ট্য, বর্তমান বৈধতা। Scielo: scielo.conicyt.cl থেকে 3 অক্টোবর, 2018-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে