এপিকিউরিয়ানিজম: উত্স, বৈশিষ্ট্য এবং প্রতিনিধি - দর্শন - 2025

Epicureísmo একটি দার্শনিক চতুর্থ শতাব্দীতে হাজির সিস্টেম ছিল। এথেন্সে সি। এটি সামোসের এপিকিউরাস তৈরি করেছিলেন, যিনি দ্য গার্ডেন নামে একটি স্কুলে তাঁর মতবাদ শিখিয়েছিলেন। তাঁর দর্শনের মূল ভিত্তি ছিল সুখের সাধনা।

এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য, এপিকিউরিয়ানিজম দেহ এবং মনের আনন্দ এবং সেই সাথে ভয় দূরীকরণের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করেছিল। পরেরগুলির মধ্যে, তিনি ভাগ্য, মৃত্যু বা দেবতাদের নিজস্ব ধারণা দ্বারা সৃষ্ট সেইগুলি উল্লেখ করেছিলেন।

Epicurus

এপিকিউরাস হিসাবে প্রতিটি উপাদান পরমাণু দিয়ে গঠিত এবং পুরুষরা তাদের জ্ঞানগুলি ব্যবহার করে তাদের আকার এবং গুণাবলী উপলব্ধি করতে পারে। তাঁর অনুগামীদের এপিকিউরিয়ান বলা হয়েছিল এবং তাদের ব্যথা এবং ঝামেলা এড়াতে হয়েছিল।

তেমনিভাবে তাদেরকে অতিরিক্ত বিলাসিতা ও স্বাচ্ছন্দ্য থেকে দূরে সরে গিয়ে এক সুরেলা জীবন যাপন করতে হয়েছিল। এই বিদ্যালয়ের বিশেষত্বগুলির মধ্যে একটি হ'ল এটি এতে নারী সহ আগ্রহী যে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেয়।

এপিকিউরিয়ানিজম, যা কেউ কেউ হেডোনিজমের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে করে, প্রাচীন রোমে কিছু গুরুত্বপূর্ণ অনুগামী ছিল। এর মধ্যে লুক্রিসিও এবং হোরাসিয়ো কবিগণ, যার রচনায় এই স্রোতের তত্ত্বগুলির ফলো-আপ করা যায়।

উত্স

এপিকিউরিয়ানিজমের মতবাদটি সামোসের এপিকিউরাস শিখিয়েছিলেন, যিনি এটিকে তাঁর নামও দিয়েছিলেন। দার্শনিক খ্রিস্টপূর্ব 341 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সি এবং, বিভিন্ন জায়গায় ভ্রমণ করার পরে, বাগান নামে একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিল। সেখানেই তিনি তাঁর ধারণাগুলি বিকাশ করেছিলেন।

Epicurus

এপিকিউরাস সামোস দ্বীপে একটি এথেনিয়ান পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর শিক্ষা তাঁর বাবা, শিক্ষক এবং বিভিন্ন দার্শনিক দ্বারা সরবরাহ করেছিলেন।

তিনি 18 বছর বয়সে, তিনি তার সামরিক পরিষেবা করতে অ্যাথেন্সে গিয়েছিলেন। পরে, তিনি তাঁর বাবার সাথে পুনরায় মিলিত হয়েছিলেন কলফোনে, যেখানে তিনি পড়াতে শুরু করেছিলেন।

311 সালে, তিনি লেবোস দ্বীপে তাঁর প্রথম দার্শনিক স্কুল তৈরি করেছিলেন। এর খুব অল্প সময়ের পরে, তিনি আজ তুরস্কের ল্যাম্পাসাকোতে অবস্থিত অন্য একটি স্কুলের পরিচালক ছিলেন।

বাগান

দার্শনিক 306 সালে অ্যাথেন্সে ফিরে আসেন soon নির্বাচিত জায়গাটি ছিল এপিকিউরাস বাড়ির প্যাশিয়ো, একটি উদ্যান যা স্কুলটির নাম দিয়ে শেষ করে।

অন্যান্য দার্শনিকদের মত নয়, মহিলারা শিক্ষকের কাছ থেকে শেখার জন্য গার্ডেনে যেতে পারেন। এটি যে ক্রিয়াকলাপগুলি বিকশিত হয়েছিল সে সম্পর্কে বেশ কয়েকটি নিন্দার কারণ হয়েছিল। তবে এপিকিউরাস খুব সফল ছিলেন এবং এশিয়া মাইনর এবং গ্রিসের বাকী অংশের শিক্ষার্থীরা তাঁর কথা শুনে ছুটে এসেছিল।

এই ক্লাসগুলি শেখানোর পাশাপাশি এপিকিউরাস বেশ কয়েকটি রচনা লিখেছিলেন। Iansতিহাসিকদের মতে, তিনি মারা গেলে তিনি 300 টিরও বেশি ট্র্যাক্ট রেখেছিলেন যদিও এর প্রায় কিছুই সংরক্ষণ করা হয়নি।

লেখক সম্পর্কে বর্তমান জ্ঞানটি তিনটি ভিন্ন বর্ণ থেকে এসেছে: হেরোডোটাসের কাছে, জ্ঞানের তত্ত্বের উপর; পিটোক্লসের কাছে, জ্যোতিষ ও মহাজাগতিক বিষয়ে; এবং মেনেসিওর সর্বশেষ নৈতিকতা অনুসারে। এছাড়াও তাঁর শিক্ষার উপর কয়েকটি পরোক্ষ নোট সংরক্ষণ করা আছে।

মতবাদের বৈশিষ্ট্য

হেডোনিজমের একটি ভাল অংশের বিপরীতে, এপিকিউরিয়ানিজম কেবল দেহের উপরই আনন্দের সন্ধানকে কেন্দ্র করে নি। এই বর্তমানের অনুসারীরা বুদ্ধিকে আরও বেশি গুরুত্ব দিয়েছিল। তদ্ব্যতীত, এই স্কুলটির আনন্দ বা সুখের সংজ্ঞাটির বেশিরভাগ অংশ উপস্থিতির চেয়ে অনুপস্থিতিকে বোঝায়।

এইভাবে, তারা আনন্দকে বেদনার অনুপস্থিতি বা কোনও সমস্যা যেমন ক্ষুধা বা যৌন উত্তেজনা হিসাবে বিবেচনা করে। এটি দেহ এবং মনের মধ্যে একটি নিখুঁত ভারসাম্য অর্জনের বিষয়ে ছিল যা নির্মেয়তা বা অ্যাটারাক্সিয়া সরবরাহ করবে।

সংক্ষেপে, এপিকিউরাস উল্লেখ করেছিলেন যে এই নির্মলতা ভীতি থেকে এসেছে, যা দেবতাদের, মৃত্যু এবং ভবিষ্যতের বিষয়ে অনিশ্চয়তার পরিচয় দিয়েছিল। দার্শনিকের উদ্দেশ্য ছিল সুখী হওয়ার জন্য সেই ভয়গুলি দূর করা।

আনন্দ এবং দুর্ভোগ

এপিকিউরিয়ানিজম বিবেচনা করে যে আনন্দ এবং দুর্ভোগগুলিও ক্ষুধা অর্জন বা সন্তুষ্ট না করার পরিণতি। এই মতবাদ তিন ধরণের আনন্দ মধ্যে পার্থক্য:

- প্রথমটি ছিল প্রাকৃতিক এবং প্রয়োজনীয়। এর মধ্যে ছিল খাওয়ানো, আশ্রয় নেওয়া এবং নিরাপদ বোধ করা।

- নিম্নলিখিতগুলি প্রাকৃতিক ছিল তবে প্রয়োজনীয় ছিল না। তারা এই গোষ্ঠীতে মনোমুগ্ধকর কথোপকথন বা সেক্স করার জন্য দাঁড়িয়েছিল।

-শেষে, তিনি শক্তি, খ্যাতি বা অর্থের অন্বেষণের মতো অপ্রাকৃত বা প্রয়োজনীয় আনন্দগুলি নির্দেশ করেছিলেন।

বিশেষজ্ঞরা জোর দিয়েছিলেন যে এপিকিউরাস দ্বৈতবাদী ছিলেন না। প্লেটোর মুখোমুখি, উদাহরণস্বরূপ, এপিকিউরাস বিশ্বাস করেননি যে আত্মা এবং শরীরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। উভয়ই পদার্থ ছিল এবং পরমাণু দিয়ে তৈরি ছিল।

এটি তাকে আত্মা এবং দেহের উপর ভিত্তি করে অন্য দুটি ধরণের আনন্দকে আলাদা করে তুলতে পরিচালিত করেছিল, ভিন্ন তবে unitedক্যবদ্ধ।

এই স্রোতের অনুসারীদের জন্য শরীরের যারা ছিল তাদের পক্ষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। এপিকিউরাস সচেতনভাবে এই আনন্দগুলিতে ভারসাম্য বজায় রাখার পক্ষে ছিলেন। সুতরাং, তিনি বলেছিলেন যে আত্মার জানা না থাকলে কেউ খাবার উপভোগ করতে পারে না।

অন্যদিকে, আত্মার আনন্দ ছিল। এগুলি উচ্চতর ছিল, কারণ এগুলি আরও টেকসই এবং দেহে প্রভাব ফেলে।

আনুশাসনিক

ক্যানোনিকাল দর্শনের একটি অংশ যা জ্ঞান বিশ্লেষণ করতে এবং যেভাবে মানুষ এটি অর্জন করতে পারে তার জন্য নিবেদিত।

এপিকিউরাস এবং তার অনুসারীরা বিশ্বাস করতেন যে আমাদের সংবেদন দ্বারা অনুভূত সংবেদনটি সমস্ত জ্ঞানের ভিত্তি। এই সংবেদনগুলির যে কোনও মানুষের মধ্যে আনন্দ বা বেদনা সৃষ্টি করেছিল, যা অনুভূতির জন্ম দেয়, নৈতিকতার ভিত্তি।

দার্শনিক বিবেচনা করেছিলেন যে তথাকথিত "সাধারণ ধারণা" বিদ্যমান, যা সংবেদনগুলি যা বহুবার পুনরাবৃত্তি হয় এবং স্মৃতিতে রেকর্ড করা হয়।

তাঁর অন্যতম প্রখ্যাত অনুগামী, ডিয়েজেনিস লেয়ারসিও, তথাকথিত "কল্পিত ধারণা" সম্পর্কেও লিখেছিলেন। এর মাধ্যমে এটি অনুমান করা যায় যে পরমাণুর মতো উপাদান রয়েছে যদিও এগুলি খালি চোখে দেখা যায় না।

শারীরিক

এপিকিউরাস অনুসারে বাস্তবতা দুটি মৌলিক উপাদান নিয়ে গঠিত। প্রথমটি হবে পরমাণু, উপকরণ। দ্বিতীয়টি হ'ল শূন্যস্থান, সেই স্থান যা দিয়ে পরমাণু স্থানান্তরিত হয়।

এপিকিউরিয়ানরা ভেবেছিল যে বিশ্বের প্রতিটি জিনিসই পরমাণুর বিভিন্ন সংমিশ্রণ। তাদের জন্য একই আত্মা পরমাণু দ্বারা গঠিত, যদিও একটি বিশেষ ধরণের, শরীরের অংশগুলির চেয়ে আরও সূক্ষ্ম।

যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে আত্মা বস্তুগতভাবে বন্ধ হয়ে যায়। এই স্কুলটি ভেবেছিল যে কোনও ব্যক্তি মারা গেলে আত্মাও তা করে।

বিশেষজ্ঞদের মতে, এপিকিউরাস এই ধারণাটি ডেমোক্রিটাসের কাছ থেকে নিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাঁর মতবাদের একটি ভাল অংশ পরিবর্তন করেছিলেন। মূল পার্থক্য হ'ল তিনি পারমাণবিক পদক্ষেপের পথে সুযোগের একটি উপাদান প্রবর্তন করেছিলেন, উল্লেখ করে যে ডেমোক্রিটাস যা বলেছিলেন তার বিপরীতে তাদের আচরণে কোনও স্থিরতা ছিল না।

এক্ষেত্রে এপিকিউরাস সর্বদা স্বাধীনতার জন্য অনেক বেশি গুরুত্ব দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি নীতিশাস্ত্রকে মৌলিক দিক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং অন্যান্য প্রশ্নগুলি এর অধীনস্থ ছিল।

নীতিশাস্ত্র

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, নীতিশাসন এপিকিউরাস দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল। এটি এপিকিউরিয়ান্সের উদ্দেশ্য অর্জনের ভিত্তি: আতরাক্সিয়া এবং মনের স্বায়ত্তশাসনের উপর ভিত্তি করে সুখ।

এই দার্শনিক স্রোতের নীতিশাস্ত্র দুটি বিপরীত বিষয়গুলির উপর ভিত্তি করে ছিল: ভয়, যা এড়াতে হবে; এবং আনন্দ, যা মূল্যবান বলে মনে করা হয়।

চারটি ভয়

ভয় কাটিয়ে ওঠা ছিল এপিকিউরাস, আনন্দের পথ। প্রকৃতপক্ষে, এপিকিউরিয়ানিজমকে "তেত্রফর্মাক" বা তত্ত্বের অনুসারে যে চারটি আশঙ্কা সর্বাধিক তাৎপর্যপূর্ণ ছিল তার বিরুদ্ধে মেডিসিনও বলা হয়েছিল: দেবতাদের ভয়, মৃত্যু, যন্ত্রণা এবং ব্যর্থতার ভয় ভাল চাই।

সেই সমস্ত মৌলিক ভয়ের অন্যতম কারণ হিসাবে দেবতাদের নামকরণ করা সত্ত্বেও বিশেষজ্ঞরা বলেছেন যে এপিকিউরাস নাস্তিক ছিলেন না। অন্যদিকে, তিনি যদি ভেবেছিলেন যে তারা খুব দূরে থাকায় তারা মানুষের কী ঘটেছিল সে বিষয়ে সত্যই চিন্তা করে না। দার্শনিকের মতে, এই প্রত্যন্ততা তাদের ভয় পাওয়ার জন্য এটি অযৌক্তিক করে তুলেছিল।

মৃত্যুর বিষয়ে এপিকিউরাস নিশ্চিত করেছেন যে এটির ভয় পাওয়ার কোনও মানে নেই। তাঁর নিজের কথায়, তিনি এই কথাটি বলে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে "মৃত্যু আমাদের উদ্বেগ দেয় না, কারণ যতক্ষণ আমরা বিদ্যমান, মৃত্যু এখানে নেই। এবং যখন এটি আসে তখন আমাদের আর অস্তিত্ব থাকে না "

শেষ অবধি, কেউই ভবিষ্যতের ভয়ে ভীত হওয়া উচিত নয়, যেহেতু “ভবিষ্যত আমাদের উপর নির্ভর করে না, বা আমাদের পক্ষে একেবারেই বিজাতীয় নয়, যাতে আমরা এটির জন্য অপেক্ষা না করি যেন তা অবর্ণনীয়ভাবে আসে এবং হতাশাগুলি যেন তা আসে না। কখনো "।

উদ্দেশ্য

অন্যান্য বিদ্যালয়ের বিপরীতে এপিকিউরাস দর্শনের তাত্ত্বিক ধারণা ছিল না। প্রদত্ত শিক্ষাগুলির উদ্দেশ্য ছিল যে যাঁরা তাই চেয়েছিলেন তারা সুখ অর্জনের জন্য তাদের বর্ণিত পথে ব্যবহার করতে পারে। এটি ছিল ভয় দূরীকরণ এবং একটি সুন্দর এবং পরিপূর্ণ জীবনযাপন সম্পর্কে।

এটি অর্জনের জন্য তারা জ্ঞানের অভিজ্ঞতাবাদী উপাদান, পরমাণুবাদী পদার্থবিজ্ঞান এবং একটি হিজোনালিস্টিক নৈতিকতা ব্যবহার করেছিল।

প্রতিনিধি এবং তাদের ধারণা

এপিকিউরাসটির সর্বাধিক বিখ্যাত অনুগামীরা ছিলেন প্রাচীন রোমে। তাদের মধ্যে কবি হোরাসিও, "কার্পে ডেইম" (দিনটি ধরুন) বিবৃতিটির লেখক, ভার্জিলিও এবং লুক্রেসিও বাইরে দাঁড়িয়ে আছেন। Secularতিহাসিকগণ ধর্মনিরপেক্ষ বৈশিষ্ট্য এবং পৌত্তলিক বিষয়গুলির সাথে এপিকিউরিয়ানিজমকে একটি সাধারণত ভূমধ্যসাগরীয় মতবাদ হিসাবে যোগ্য করে তোলেন।

স্রষ্টার মৃত্যুর পরে সাত শতাব্দীকালে চিন্তার স্কুলটির একটি নির্দিষ্ট প্রতিপত্তি ছিল তা সত্ত্বেও মধ্যযুগীয় তার প্রভাবের শেষ হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। খ্রিস্টধর্ম তাঁর ধারণাগুলি দৃ strongly়ভাবে প্রত্যাখ্যান করায় তাঁর অনেকগুলি লেখাই ধ্বংস হয়ে যায়। খ্রিস্টীয় ব্যথার দৃষ্টিভঙ্গি এপিকিউরিয়ান দর্শনের সাথে সম্পূর্ণ সংঘর্ষে।

প্লাটোনিজম বা অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের কয়েকজন অনুগামী তার সামান্য কিছু ধারণাকে সামান্যতম সংশ্লেষ করেছিলেন, তবে খুব কম সাফল্যই পেয়েছিলেন।

এনোয়ান্ডার ডায়োজিনেস

এপিকিউরাস রচনার খুব কম লেখাই আজ অবধি বেঁচে আছে, তাই তাঁর কিছু অনুসারীর কাজ তাঁর দর্শন বোঝার জন্য সমালোচিত। এর মধ্যে দ্বিতীয় শতাব্দীর গ্রীক দার্শনিক এনোয়ান্ডার ডায়োজিনেস উপস্থিত ছিলেন যিনি এই স্রোতের চিন্তাকে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।

তাঁর প্রচার কাজের অংশ হিসাবে, ডায়োজেনস আজ তুরস্কের এনোনডা শহরের প্রধান বাজারের কাছে একটি বড় প্রাচীরের মধ্যে এপিকুরাসের কয়েকটি ম্যাক্সিমাম রেকর্ড করার নির্দেশ দিয়েছেন। লক্ষ্যটি ছিল নাগরিকদের মনে রাখার জন্য যে তারা শপিং বা ভোগবাদবাদের মাধ্যমে সুখ পাবে না।

অবিকল, এই প্রাচীরের টুকরাগুলি, ভূমিকম্প দ্বারা ধ্বংস হয়ে যাওয়া, এপিকিউরিয়ানিজম সম্পর্কে ইতিহাসবিদদের অন্যতম প্রধান উত্স। তাদের মধ্যে তাঁর মতবাদের একটি অংশ উপস্থিত রয়েছে যা বিশেষজ্ঞদের কাছে ক্লিনামেন (বিচ্যুতি) প্রায় অচেনা ছিল।

দুর্ভাগ্যক্রমে, প্রাচীরটিতে যা রেকর্ড করা হয়েছিল তার এক তৃতীয়াংশই উদ্ধার হয়েছে।

সিডনের জেনো

জেনেন প্রথম শতাব্দীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন একজন দার্শনিক a গ্রীসে, সম্ভবত সিডন শহরে (আজ লেবাননে)। তিনি সিসিরোর সমসাময়িক ছিলেন, যিনি তাঁর "অন নেচার অব দ্য গডস" গ্রন্থে জেনো সক্রেটিসের মতো ক্লাসিক সহ অন্যান্য দার্শনিকদের তুচ্ছ করে বলেছিলেন।

এপিকিউরাস অনুসরণ করার পরে, জেনো নিশ্চিত করে বলেছিল যে সুখ কেবলমাত্র বর্তমানকে উপভোগ করার মধ্যেই পড়ে না, কারও কাছে যে সম্পদ ছিল তার চেয়ে কম। তাঁর জন্য সমৃদ্ধি ও আনন্দের ধারাবাহিকতা থাকবে বলে আশাবাদ ছিল মৌলিক। এটি ভয়ে ভবিষ্যতের দিকে তাকানোর কথা নয়।

হোরাশিও

এপিকিউরাস অনুসারীদের কেবল দার্শনিকদের মধ্যেই পাওয়া যায়নি। আরও কিছু বুদ্ধিজীবী ছিলেন যারা তাঁর রচনাগুলিতে তাঁর ধারণাগুলি প্রচার করেছিলেন, যেমন প্রাচীন রোমের অন্যতম প্রধান কবি কুইন্টো হোরাসিও ফ্লেকো।

ব্যঙ্গাত্মক কবিতার জন্য খ্যাতিযুক্ত হোরাসিও বেশ কয়েক বছর ধরে এথেন্সে বাস করেছিলেন, যেখানে তিনি গ্রীক এবং দর্শন, বিশেষত এপিকিউরিয়ানিজম অধ্যয়ন করেছিলেন।

তাঁর কাজটি যা ইচ্ছা তা প্রতিবিম্ব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অবসরপ্রাপ্ত জীবনের পুনরাবৃত্ত প্রশংসা বাদে, যাকে তিনি বিটাস ইলে বলেছিলেন, হোরাসিও এমন এক সর্বোচ্চ তৈরির জন্য পরিচিত যা এপিকিউরিয়ানিজমের সাথে পুরোপুরি ফিট করে: কার্প ডাইম, যার অর্থ "দিনকে দখল করা"।

Lucretius

রোমান, হোরাসিওর মতো লুস্রেসিওও ছিলেন একজন দার্শনিক এবং কবি যিনি খ্রিস্টপূর্ব ৯৯ অব্দে বাস করেছিলেন। সি এবং 55 এ। এই লেখকের কেবল একটি পাঠ্যই জানা যায়, যাকে বলে ডি রেরাম নাটুরা (জিনিসের প্রকৃতিতে)। সেই কাজে তিনি ডেমোক্রিটাসের পারমাণবিক পদার্থবিজ্ঞান ছাড়াও এপিকিউরাস শিক্ষার প্রতিরক্ষা করেন।

আত্মার মৃত্যুহারকে নির্দেশ করার পাশাপাশি পরমাণুর গতিবিধি এবং দলবদ্ধকরণ সম্পর্কেও লুক্রেটিয়াস ব্যাখ্যা করেছিলেন। বিশেষজ্ঞদের মতে লেখকের উদ্দেশ্য ছিল মানবকে দেবতাদের ভয় ও মৃত্যুর হাত থেকে মুক্ত করা। সেই ভয়গুলিই কবির কাছে ছিল দুঃখের মূল কারণ causes

তথ্যসূত্র

1. লোজনো ভাসকেজ, অ্যান্ড্রিয়া। ভোগবাদ। দার্শনিক.আইএনফো থেকে প্রাপ্ত
2. নতুন দৈনিক। এপিকিউরিয়ানিজম নাকি হেডোনিজম? Elnuevodiario.com.ni থেকে প্রাপ্ত
3. EcuRed। ভোগবাদ। Ecured.cu থেকে প্রাপ্ত
4. ডায়ানো, কার্লো Epicurus। ব্রিটানিকা ডট কম থেকে প্রাপ্ত
5. সুখের সাধনা Epicurus। অনুগ্রহপূর্বক সুখীকরণ.অর্গ থেকে প্রাপ্ত Ret
6. কনস্টান, ডেভিড। Epicurus। Plato.stanford.edu থেকে প্রাপ্ত
7. বার্টন, নীল এপিকিউরাস দর্শন। সাইকোলজিটোডে ডট কম থেকে প্রাপ্ত
8. গিল, এনএস এপিকিউরাস এবং হিজস ফিলোসফি অফ প্লেজার। থিংকো ডট কম থেকে প্রাপ্ত