সমসাময়িক দর্শন: বৈশিষ্ট্য এবং স্রোত - দর্শন - 2025

সমসাময়িক দর্শন 19নবিংশ শতাব্দীর শেষের থেকেই আবির্ভূত দার্শনিক স্রোতগুলিকে প্রদত্ত নাম এবং এটি মানুষের জন্য importanceতিহাসিক এবং সামাজিক পরিবর্তনের সাথে গভীর গুরুত্বের সাথে জড়িত।

সমসাময়িক দর্শন পশ্চিমা দর্শন হিসাবে পরিচিত যা সবচেয়ে সাম্প্রতিক পর্যায়, যা প্রাক-সকরাটিক যুগে শুরু হয় এবং এর প্রাচীন, মধ্যযুগীয়, রেনেসাঁ পর্যায় ইত্যাদির মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয় etc.

চিন্তক লিখেছেন অগাস্টে রডিন

সমসাময়িক সময়টিকে তথাকথিত আধুনিক দর্শনের সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়, যা nineনবিংশ শতাব্দীর পূর্বের একটি পর্যায়ে সম্বোধন করে, না উত্তর-আধুনিকদের সাথে, যা কেবল আধুনিক দর্শনের বর্তমান সমালোচনা।

দর্শনের সমসাময়িকতার বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রধান দিকগুলির মধ্যে একটি হ'ল এই অনুশীলনের পেশাদারীকরণ, এইভাবে এটি পূর্বে বজায় রাখা বিচ্ছিন্ন শর্তকে কাটিয়ে ওঠা চিন্তাবিদদের মাধ্যমে যারা তাদের নিজস্ব প্রতিচ্ছবি পরিচালনা করেছিল। এখন দার্শনিক জ্ঞান প্রাতিষ্ঠানিক এবং জ্ঞান আগ্রহী যে কেউ উপলব্ধ।

এটি লক্ষ করা উচিত যে সমসাময়িক দর্শনের অংশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত স্রোতগুলি মানুষের সামাজিক দিকগুলির সাথে আরও উদ্বেগের উত্তরগুলির সন্ধানের জন্য এবং একটি পরিবর্তিত সমাজে তাদের স্থান, কাজের সম্পর্ক এবং ধর্মকে সম্বোধন করার জন্য উত্সর্গীকৃত হয়েছিল।

সমসাময়িক দর্শনের বৈশিষ্ট্য

দর্শনের পেশাদারীকরণ

সমসাময়িক পর্যায়ের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল পেশাদার জ্ঞানের অন্যান্য শাখার মতো একই স্তরে দার্শনিক অনুশীলন স্থাপন করা।

এটি দার্শনিক অনুশীলনের চারপাশে একটি আইনী এবং আনুষ্ঠানিক সংস্থার ধারণার দিকে পরিচালিত করে যা নির্দিষ্ট কিছু একাডেমিক বা অন্যান্য বিধি মেনে চলা সকলকে চিনতে সক্ষম করে।

তৎকালীন ইউরোপীয় উচ্চশিক্ষায় দর্শনের অধ্যাপক হিসাবে প্রথম নিয়োগ পাওয়া হেজেলের মর্যাদার চিন্তাবিদরা ছিলেন।

দার্শনিক পেশার সাধারণীকরণ সত্ত্বেও, এখনও বুদ্ধিজীবীরা ছিলেন যাদের প্রশিক্ষণ এবং দার্শনিক কাজ পেশার কাঠামোর মধ্যে উদ্ভূত হয়নি, যেমন আইন র্যান্ডের ক্ষেত্রে হবে।

অতিক্রান্ত এবং আধ্যাত্মিক প্রতি প্রত্যাখ্যান

দর্শনের ইতিহাসের পূর্ববর্তী স্তরের বিপরীতে, সমসাময়িক সময়টি এমন একটি দেহকে উপস্থাপিত করে যা ব্যাকগ্রাউন্ডে ফিরে যায় বা পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করা হয়, একটি ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক প্রকৃতির আন্তঃজাতীয় বিশ্বাসের ধারণা, তার প্রতিফলন ঘটায় একটি কঠোরভাবে পার্থিব বিমান।

স্রোত এবং লেখক রয়েছে যারা তাদের নিজস্ব উত্স থেকে এই প্রাসঙ্গিক অবস্থানগুলি যেমন মার্কসবাদকে প্রত্যাখাত করেছিলেন, যেমন কোনও বর্তমানের কথা বলতে এবং ফ্রেডিচ নিটশে একজন লেখকের কথা উল্লেখ করেছিলেন।

কারণ সংকট

জ্ঞানের অনবরত সন্ধানে দর্শনের প্রতিফলন অনুশীলন হিসাবে বাস্তবতাকে সত্যিকারের সম্পূর্ণ যৌক্তিক বিবরণ প্রদান করতে সক্ষম বলে বিবেচনা করা যেতে পারে, এমন চিন্তাভাবনা এবং বিকাশের দায়িত্বে থাকা এই লেখকদের সাবজেক্টিভিটির সাপেক্ষে এটি সমসাময়িক উদ্বেগ এবং প্রশ্নের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। বাস্তবের দর্শন

সমসাময়িক দর্শনের পন্থায় যে বৈচিত্রটি উদ্ভূত হয়েছিল তা তাদের মধ্যে খুব বিপরীত অবস্থানের মুখোমুখি হওয়ার বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নিয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, নিখুঁত যুক্তিবাদ এবং নীটস্কিয়ান অযৌক্তিকতা বা অস্তিত্ববাদের মধ্যে দ্বন্দ্ব।

স্রোত এবং লেখক

সমসাময়িক পশ্চিমা দর্শনটি এর উত্থান থেকে দুটি প্রধান স্ট্রিম বা দার্শনিক পদ্ধতির মধ্যে বিভক্ত ছিল, যা ছিল বিশ্লেষণাত্মক দর্শন এবং মহাদেশীয় দর্শন, যা থেকে বিশ্বব্যাপী প্রচুর স্রোত বিশ্বব্যাপী পরিচিত হয়।

- বিশ্লেষণমূলক দর্শন

বিশ্লেষণাত্মক দর্শনটি প্রথমবারের মতো ইংরেজ দার্শনিক বার্ট্রান্ড রাসেল এবং জিই মুরের কাছাকাছি এসেছিল এবং হেগেল তাঁর কাজের মাধ্যমে প্রকাশিত পোস্টুলেট এবং অবস্থানগুলি থেকে দূরে সরে এসে চিহ্নিত করেছিলেন, যেখানে আদর্শবাদের আধিপত্য ছিল।

যে সমস্ত লেখক বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের ধারণার অধীনে কাজ করেছেন তারা যৌক্তিক বিকাশ থেকে জ্ঞান এবং বাস্তবতার বিশ্লেষণের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন।

এই দুর্দান্ত দেহ স্রোত থেকে যেমন:

পরীক্ষামূলক দর্শন

প্রতিবিম্বের জন্য অভিজ্ঞতামূলক তথ্য ব্যবহার করে এবং উদ্বেগ এবং দার্শনিক প্রশ্নের উত্তর অনুসন্ধান করা যা এখন অবধি সমাধান করা হয়নি।

স্বাভাবিকতা

এর উপস্থাপনা এবং ভিত্তি হ'ল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এবং এর সমস্ত যন্ত্রকে তদন্ত করার জন্য এবং বাস্তবতাকে আবিষ্কার করার একমাত্র বৈধ উপায় হিসাবে ব্যবহার করা।

বৈরাগ্য

রূপক দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি দর্শনের কাছে এমন একটি অনুশীলন হিসাবে উপস্থিত হন যা মানুষের চিকিত্সা বা প্রতিকারমূলক উদ্দেশ্যে থাকতে পারে।

বিশ্লেষণ-উত্তর দর্শন

এটি রিচার্ড রো্টির প্রচারিত বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের জয়লাভ, যা বাস্তবতা এবং জ্ঞান সম্পর্কে নতুন প্রতিচ্ছবি তৈরি করতে প্রচলিত বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের সর্বাধিক সাধারণ দিক থেকে নিজেকে আলাদা করতে চায়।

- মহাদেশীয় দর্শন

কন্টিনেন্টাল দর্শনা উনিশ শতকের পরবর্তী সময়ে মূলত ১৯০০ সাল থেকে এডমন্ড হুসারেলের মতো দার্শনিকদের অন্যতম প্রধান প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে স্বীকৃত হওয়ার পরে ১৯ well০ সাল থেকে সর্বাধিক সুপরিচিত বিশ্ব স্রোতের জন্ম দেয়।

মহাদেশীয় দর্শন একাধিক দার্শনিক পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত যা একই সংজ্ঞায় আবদ্ধ হওয়া জটিল হলেও সাধারণত কান্তিয়ান চিন্তার ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচিত হয়।

সাধারণভাবে, এটি স্রোতগুলির একটি দেহ যা বিশ্লেষণাত্মক কঠোরতার ঘাটতি না করে এবং অনেক ক্ষেত্রে বিজ্ঞানতত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করে। এই প্রারম্ভ থেকে স্রোত যেমন:

অস্তিত্ববাদ

কিয়েরকেগার্ড এবং নিত্শে-র মতো লেখকদের কাছে জনপ্রিয় একটি প্রবণতা, যা এই বিষয়টির নিজের অস্তিত্বকে একবার সংযুক্ত করার পরে অর্থহীন পরিবেশের কারণে সৃষ্ট বিভেদ এবং বিভ্রান্তি কাটিয়ে উঠতে চায়।

কাঠামোবাদ / উত্তর-কাঠামোবাদ

বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি ফরাসি বর্তমান যা সাংস্কৃতিক পণ্যগুলির সামগ্রীর নিবিড় বিশ্লেষণ এবং সমাজে তাদের প্রভাবগুলির বিষয়ে আলোচনা করেছিল।

ফার্ডিনান্দ ডি সসুরে, মিশেল ফুকো এবং রোল্যান্ড বার্থেসকে এর কিছু প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে।

প্রপঁচবিজ্ঞান

এটি চেতনা সম্পর্কিত ধারণা এবং কাঠামো তদন্ত এবং প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করে পাশাপাশি প্রতিচ্ছবি এবং বিশ্লেষণমূলক ক্রিয়াকলাপগুলির চারপাশের ঘটনাগুলিও investigate

সমালোচনা তত্ত্ব

এটি প্রাতিষ্ঠানিক সামাজিক বিজ্ঞান এবং মানবিকতার উপর ভিত্তি করে সমাজ এবং সংস্কৃতির সমালোচনা পদ্ধতি এবং পরীক্ষা নিয়ে গঠিত। ফ্র্যাঙ্কফুর্ট স্কুলের চিন্তাবিদরা এই স্রোতের প্রতিনিধি।

তথ্যসূত্র

1. গিউস, আর। (1999) একটি সমালোচনামূলক তত্ত্বের আইডিয়া: হবারমাস এবং ফ্র্যাঙ্কফুর্ট স্কুল। কেমব্রিজ: কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস।
2. লরেট, আরসি, হাইপোলাইট, জে।, মুলার, জিই, পেরেইসন, এল।, এবং সিলাসি, ডাব্লু। (1949)। বিভিন্ন দেশে বর্তমানের দার্শনিক দিকনির্দেশ সম্পর্কে প্রতিবেদন। সমসাময়িক দর্শন (পিপি। 419-441)। মেন্দোজা: দর্শনের প্রথম জাতীয় কংগ্রেস।
3. অনফ্রে, এম (2005)। দর্শনের অ্যান্টিমানুয়াল। মাদ্রিদ: ইডিএএফ।
4. ওসবর্ন, আর।, এবং এডনি, আর। (2005) নতুনদের জন্য দর্শন। বুয়েনস আইরেস: এটি ছিল ন্যাসেন্ট।
5. ভিলাফয়ে, ইএস (এসএফ)। সমসাময়িক দর্শন: উনিশ শতক।