আধুনিক দর্শন: বৈশিষ্ট্য, পর্যায় এবং প্রতিনিধি - দর্শন - 2025

আধুনিক দর্শনের যে ধারণা যে ধর্ম ব্যক্তির জীবনের কেন্দ্র থেকে belonged পরিবর্তন প্রতিনিধিত্ব চিন্তার বর্তমান নেই। অর্থাৎ মানুষ মানবতাবাদী এবং প্রাকৃতিক থিমগুলির প্রতি আরও আগ্রহী হয়ে ওঠে, যা চার্চ দ্বারা আরোপিত ধারণা এবং বিশ্বাসের বাস্তুচ্যুতিকে বোঝায়।

সেই অর্থে, এই প্রকাশটি বলেছিল যে জীবগুলি তাদের জ্ঞান বিকাশ করার ক্ষমতা এবং তাদেরকে ঘিরে থাকা বাস্তবতা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব মতামত প্রতিষ্ঠার দক্ষতার সাথে যুক্তিযুক্ত বিষয়।

টমাস হবস ছিলেন আধুনিক দর্শনের অন্যতম প্রতিনিধি। সূত্র: জন মাইকেল রাইট

এটি দুর্দান্ত প্রাসঙ্গিকতার একটি দিক ছিল, যেহেতু আগে এটি বিবেচনা করা হত যে সত্যটি কেবল রাজা এবং ধর্মগ্রাহী প্রতিষ্ঠান দ্বারা পরিচালিত ছিল, যাদের Godশ্বরের সাথে প্রত্যক্ষ সম্পর্ক ছিল।

সেই সময়ের যে আধিপত্যের প্রভাব ছিল সেই আদর্শের একটি নির্দিষ্ট প্রত্যাখ্যান উত্পন্ন প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি হ'ল Godশ্বর কেন কেবল রাজা বা পুরোহিতদের সাথে যোগাযোগ করবেন, সমস্ত পুরুষের সাথে সমানভাবে নয়।

তেমনি, এই প্রশ্নটি কেন এই ধারণাটির উত্থান করেছিল যে এই মুহূর্ত অবধি যুক্তিটির কোনও বৈজ্ঞানিক ভিত্তি নেই, এ কারণেই স্ক্র্যাচ থেকে একটি বিশ্লেষণ চাওয়া হয়েছিল।

যাইহোক, এই সময়কালে Godশ্বরের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন করা হয়নি, কেবল তাঁর চার্চ এবং রাজ্য (এক রাজতন্ত্র দ্বারা পরিচালিত) তাঁর প্রতিচ্ছবি উপকারের জন্য যে ভূমিকা নিয়েছিল তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। আধুনিক দর্শনের প্রাসঙ্গিকতা ছিল মানুষকে তার ব্যক্তিগত দৃষ্টি দিয়ে বিশ্বের নবায়ন করতে সক্ষম সত্তা হিসাবে ঘোষণা করা।

ইতিহাস

দর্শন (গ্রীক থেকে উদ্ভূত একটি শব্দ এবং অর্থ "জ্ঞানের ভালবাসা") এমন একটি মতবাদ হিসাবে ধারণা করা যেতে পারে যার অধ্যয়নের উদ্দেশ্যটি ব্যক্তি এবং চারপাশে ঘুরে বেড়ানো ঘটনাগুলি এবং ধারণাগুলির সম্ভাব্য সত্যতার সন্ধান করা।

এইভাবে, আধুনিক দর্শন একক সত্য থেকে জন্মগ্রহণকারী যুক্তিগুলির বৈচিত্র্যের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

তবে আধুনিক চিন্তাধারা এক মুহূর্ত থেকে অন্য মুহুর্তে প্রকাশ পায়নি, বরং ইতিহাসের সর্বত্র বিকশিত বিভিন্ন আন্দোলনের মধ্য দিয়ে।

এই আন্দোলনের মধ্যে ছিল শিক্ষাব্রতত্ত্ব, যা ১১ তম থেকে পঞ্চদশ শতাব্দীর শীর্ষে ছিল; এবং প্রথম রেনেসাঁর প্রকাশ, যা 15 তম এবং 16 শ শতাব্দীর কাছাকাছি অবস্থিত।

বিশ্বাস ও যুক্তির মধ্যে বিদ্যমান লিঙ্কটি বোঝার জন্য বিশেষত এর দুটি শাখার: বিশেষত নামকরণ এবং স্বেচ্ছাসেববাদের - শিক্ষাগতবাদের প্রভাব; অন্যদিকে, রেনেসাঁর অভিব্যক্তিগুলির সাথে, মানুষের প্রতিবিম্ব এবং রায়কে পরিচালনার এক নতুন উপায় জাল করা হয়েছিল। অতএব আধুনিক দর্শনের প্রথম অভিব্যক্তি আসুন।

এই প্রকাশগুলি বৈশিষ্ট্যযুক্ত কারণ প্রাণীরা আর তাদের ধারণাগুলিকে বোঝাতে ন্যায়সঙ্গত করে না, বরং ক্রিয়া এবং সিদ্ধান্তের মধ্যে কার্যকারক সম্পর্ক প্রদর্শন করে। অতএব, মধ্যযুগীয় জ্ঞান যে সংঘটিত সংঘটিত হয়েছিল সেই ধারণাগুলির চিন্তাভাবনাগুলি সরিয়ে ফেলা প্রয়োজন ছিল।

পটভূমি

15 শতকের শুরুতে, ইউরোপীয় মহাদেশ স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষায় পরিচালিত একটি নতুন জীবনযাত্রাকে প্রতিফলিত করেছে। এমন একটি স্বাধীনতার যা বৈষয়িক নয় বরং একটি মানসিক উদ্দেশ্য ছিল, যেহেতু জ্ঞান এবং সত্যের সন্ধান করা হয়েছিল; এ কারণেই পদ্ধতির বহুবচন উত্থিত হয়েছিল। এই ঘটনাটি মধ্যযুগে প্রচলিত unityক্যের ভাঙ্গন সৃষ্টি করেছিল।

এই ফাটলটি মূলত কৌতূহল ও কারণকে পৃথক করার কারণে ঘটেছিল, যেহেতু কেবলমাত্র বিশ্বাসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হাইপোথিসগুলি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল কারণ তাদের কোন যৌক্তিক ভিত্তি বা শারীরিক প্রমাণ ছিল না। বিশ্ববিদ্যালয় পদ্ধতি পরিবর্তন না করা হলে এমনটি ঘটত না।

এই পরিবর্তনটি যুক্তিটি পদ্ধতিবদ্ধ করার জন্য বা অন্য কথায়, প্রতিটি যুক্তি একটি প্রবন্ধ বা গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, যা ধারণাগুলির বৈজ্ঞানিক মূল্য গঠন করে।

একই সময়ে, এই অধ্যয়ন কৌশলটি সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের সুমা থিওলজিকাকে (1265) কাজটির ফলে শিক্ষানবিদের প্রশ্নের সমস্ত উত্তর সম্বলিত পাঠ হিসাবে আবার সংশোধন করা হয়নি।

অন্যদিকে, সপ্তদশ শতাব্দী থেকে যেসব অধ্যাপকরা রাজনীতিবিদ, কূটনীতিক এবং এমনকি সম্ভ্রান্ত ছিলেন তাদের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল কেবল পাদরীরা এই বিষয়গুলিই শিখিয়েছিলেন। কাঠামোগত রাজ্যে এ জাতীয় রূপান্তর বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং প্রোটেস্ট্যান্ট আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিল।

ধর্মীয় সংকট

আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠানটি ১৩ of78-এর বিদ্বেষের সময় থেকেই সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়েছিল। তবুও, এটি preক্য রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছিল, ষোড়শ শতাব্দীর আগ পর্যন্ত জার্মানিতে একটি পুনরুদ্ধারিত আদর্শের উত্থান হয়েছিল যার নাম প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার।

মার্টিন লুথার (১৪৮83-১464646) দ্বারা উদ্বোধন করা এই আন্দোলনের সঞ্চারিত করার উদ্দেশ্য ছিল যে যদি আত্মার মুক্তির কাজটি সম্ভব হয় তবে যদি বণিক তত্ত্ব থেকে এবং কেন্দ্রিক জীব থেকে দূরে সরে যায় তবে আত্মার উদ্ধার সম্ভব হয়েছিল। এই ক্যাথলিক-অগাস্টিনিয়ান ফ্রিয়ার আকাঙ্ক্ষা ছিল মানুষকে দেখানো যে তার অনুমিত আত্মনির্ভরতা কেবল একটি মায়া।

লুথারের পক্ষে, উচ্চতর সত্তার উপস্থিতিতে প্রাণীরা ন্যূনতম ছিল। এটি প্রমাণ করার জন্য, তিনি বাইবেল অনুবাদ করেছিলেন, যাতে এটি অ্যাক্সেসযোগ্য হয় এবং সমস্ত নাগরিক তাদের বিবেক অনুসরণ করে এটি ব্যাখ্যা করতে পারে।

সুতরাং, ব্যক্তিদের সংস্থা Godশ্বরের ইচ্ছা দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল, যেহেতু divineশিক মঙ্গলতা মানবশক্তি ছাড়িয়ে গেছে।

লুথারের মতো জন ক্যালভিন (১৫০৯-১64 salvation salvation) বলেছিলেন যে পরিত্রাণ বিশ্বাসের দ্বারা অর্জন করা হয়েছিল, কাজ দ্বারা নয়। যাইহোক, ক্যালভিনের বিবেকের স্বাধীনতার অস্তিত্ব ছিল না কারণ মানুষ ইতিমধ্যে পূর্বনির্ধারিত ছিল: তার ভবিষ্যত ইতিমধ্যে তার পছন্দের বাইরে লেখা ছিল।

এইভাবে, এটি দেখা যায় যে উভয় মতবাদই আধুনিক চিন্তার বিকাশের জন্য মৌলিক ছিল, কারণ একটি নির্দিষ্ট উপায়ে তারা ব্যক্তির অবাধ জ্ঞানের ঘোষণা দেয়।

রেনেসাঁস (14-19 শতক)

রেনেসাঁসে ফ্লোরেন্স

আধুনিক চিন্তাভাবনা কেবল ধর্মীয় পরিবর্তনের মাধ্যমেই নয়, রাষ্ট্রীয় সংস্থার মাধ্যমেও তৈরি হয়েছিল, যেমন প্রথম রাজ্যগুলি গঠিত হয়েছিল; এগুলি একটি ঘনিষ্ঠ সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক ইউনিয়নের পূর্বাভাস দিয়েছে। তেমনিভাবে, ফ্রান্স, স্পেন এবং জার্মানিতে জাতীয়তা কনফিগার করা হয়েছিল।

এই জাতীয়তাগুলিকে মোট নিরঙ্কুশতার সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যার কারণে পরবর্তী সময়ে স্বাধীনতা অর্জনের সংগ্রাম শুরু হয়েছিল। এই জাতীয় লড়াইগুলি দার্শনিক পদ্ধতির বিকাশের উত্স ছিল যা শেষ পর্যন্ত বিপ্লবী আদর্শের বিকাশের দিকে পরিচালিত করে।

এ সময় বাণিজ্যও বেড়েছে। বণিকরা আরও প্রভাব ও শক্তি অর্জন করেছিল কারণ তারা এমন পণ্য পরিবহণ করেছিল যা কিছু দেশে পাওয়া যায় নি: এখানে এমন ছোট ছোট অঞ্চল ছিল যাদের পুরানো দেশগুলির চেয়ে বেশি সংস্থান ছিল। এই কারণে আমেরিকা আবিষ্কারের একটি প্রাথমিক ভূমিকা ছিল।

আরেকটি প্রাথমিক তথ্য হ'ল জোহানেস গুটেনবার্গের (১৪০০-১6868)) মুদ্রণযন্ত্রের আবিষ্কার, যা সংস্কৃতির বিস্তার এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চবিত্তদের বৌদ্ধিক অগ্রগতি সম্ভব করেছিল। উল্লিখিত সমস্ত প্রকাশের একটি মূল ভূমিকা ছিল কারণ তারা আধুনিক দর্শনের বিবর্তনের অংশীদার এবং যন্ত্র ছিল।

বৈশিষ্ট্য

আধুনিক দর্শনের বৈশিষ্ট্য ছিল কারণ এর প্রতিনিধিরা তাদের ধারণাগুলি এবং অধ্যয়নকে তিনটি ক্ষেত্রে কেন্দ্রিক করেছিলেন: শারীরিক প্রকৃতি (বা বিশ্ব), Godশ্বর এবং মানুষ; পরবর্তীগুলি বাস্তব বস্তু হিসাবে বোঝা যায় নি, তবে কারণগুলির চিত্র হিসাবে।

মানুষের ব্যক্তিত্বকে একটি অগ্রণী চরিত্র দেওয়া হয়েছিল, যা মধ্যযুগীয় থিয়োসেন্ট্রিক বিশ্বাসের স্থানান্তরকে একটি নৃসংশ্লিষ্ট নৃতাত্ত্বিক ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরিত করেছিল। অর্থাৎ, ব্যক্তিটি সত্যের স্রষ্টা এবং গাইড হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, এমনকি Godশ্বরের প্রতিচ্ছবিতেও, যিনি কেবল সত্যকে সঞ্চারিত করার জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন।

কারণটি প্রতিবিম্বের এই স্রোতের প্রথমটি ছিল, যেহেতু এটি একটি উপাদান হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল যাতে সমস্ত নিশ্চিততা থাকে। এইভাবে, আধুনিকতার সময়, যুক্তিবাদী চিন্তাধারা একটি রিফ্লেক্সিভ ডায়নামিক অর্জন করেছিল, যাতে ঘটনাগুলি জানার পক্ষে এতটা প্রয়োজন ছিল না, তবে নিজেকে জানার প্রয়োজন ছিল।

ব্যক্তি এবং প্রকৃতির মধ্যকার লিঙ্কটি হাইলাইট করা হয়েছিল, যা নিঃশব্দ চিন্তাধারা থেকে একটি সক্রিয় ডোমেনে চলে যায়। এই অর্থে, পৃথিবীটি এমন একটি মাধ্যম ছিল যা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের উত্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।

আর একটি দর্শন

আধুনিক দর্শনাও মননের বিষয়টিকে ঝাপসা করে নির্ধারিত হয়েছিল: প্রকৃতি আর সৌন্দর্য এবং সিদ্ধতার সমার্থক ছিল না, এটি কেবল মানুষ যে মাধ্যমটিতে অভিনয় করেছিলেন, এটি কেবল প্রশংসিত হয়েছিল।

একইভাবে, এই অনুশাসন এই বিশ্বাসকে উত্সাহিত করেছিল যে কেবলমাত্র একটি বিজ্ঞান থাকা উচিত যা মানুষের জ্ঞানের সমস্ত ক্ষেত্রকে ঘিরে রেখেছে, এজন্যই একটি পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

পরবর্তীকৃতদের জ্ঞান অর্জনের উপায় হিসাবে কাজ করতে হয়নি, তবে এমন একটি সরঞ্জাম হিসাবে যা চিন্তার এবং বাস্তবতার কাঠামোটি প্রকাশ করার মূল চাবিকাঠিটি ব্যাখ্যা করে।

অবশেষে, এই দার্শনিক আন্দোলনের আদর্শ হ'ল নিজেকে একমাত্র বিজ্ঞান হিসাবে গড়ে তোলা যা যুক্তি এবং ইন্দ্রিয়গুলিকে কেন্দ্র করে, কর্তৃত্ব এবং traditionতিহ্য থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে যায়।

আধুনিক দর্শনের পর্যায়

আধুনিক দর্শনের ইতিহাস সত্যের একটি পৃথক সংজ্ঞা প্রকাশের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত, যা নির্দিষ্টতা হিসাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। এটি ছিল সামগ্রীর সম্পূর্ণ সংক্ষেপণ যা কোনও সন্দেহ হওয়ার কারণ নয়।

এই পদগুলি স্রোত এবং অষ্টাদশ শতাব্দীতে বিভিন্নভাবে বোঝা গিয়েছিল, এই স্রোত গঠনের পর্যায়ে অনুযায়ী। দার্শনিক মতবাদের মধ্য দিয়ে তিনটি প্রান্ত ছিল: যুক্তিবাদ, অভিজ্ঞতাবাদ এবং আদর্শবাদ।

যুক্তিবাদ

যৌক্তিকতার নামকরণের অধীনে একটি জ্ঞানতত্ত্ব তত্ত্ব উত্থিত হয়েছিল যার নীতিটি ছিল জ্ঞান।

এই তত্ত্বটি কেবল জ্ঞানকে বোঝায় যা মানসিকভাবে বিকশিত হয়েছিল এবং ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে নয়, কারণ পরবর্তীটি নিম্ন শ্রেণির ছিল lower তার দার্শনিকদের মধ্যে রেনা ডেসকার্টস দাঁড়িয়ে ছিলেন।

প্রয়োগবাদ

যদি ধারণাগুলি যুক্তিবাদীতার পক্ষে, অভিজ্ঞতাবাদীতার জন্য যা প্রাসঙ্গিক ছিল তা অভিজ্ঞতা ছিল - যাহোক বোধগম্য বা সত্যবাদী- সত্য জ্ঞান অর্জনের জন্য।

বোধগম্যতাতে, যখন বোঝাপড়াটি কেবল ইমপ্রেশনগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল তখন নিশ্চিততা বিবেচনা করা হত। সবচেয়ে বেশি যে প্রতিনিধি দাঁড়িয়েছিলেন তাদের একজন ছিলেন টমাস হবস H

আদর্শবাদ

পরিবর্তে, আদর্শবাদই এমন একটি অভিব্যক্তি যা প্রকাশিত হয়েছিল যে ধারণাগুলি জানার এবং থাকার নীতি ছিল।

তিনি বৈষয়িকতারও মুখোমুখি হয়েছিলেন কারণ তাঁর তত্ত্ব অনুসারে বস্তুগুলির অস্তিত্ব থাকতে পারে না যদি তাদের মন স্থির করে এমন মন দ্বারা কল্পনা না করা হত। আধুনিকতায় তাঁর পূর্বসূরীদের মধ্যে ছিলেন ইমানুয়েল কান্ত।

প্রধান পরিচালকগণ

সর্বাধিক বিশিষ্ট আধুনিক দার্শনিক হলেন:

যৌক্তিকতা: রেনা ডেসকার্টেস (ফ্রান্স, 1596 - সুইডেন, 1650)

রেনে ডেসকার্টসের 4 টি উদ্ভাবন

বৈজ্ঞানিক রদবদল এবং নতুন শারীরিক আইনগুলির সময়ে, রেনা ডেসকার্টস তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে বাস্তবতা পুনরুত্পাদন করার জন্য Godশ্বর এবং সমাজ উভয়কেই সন্দেহ করতে বেছে নিয়েছিলেন, কারণ এটিই ছিল সত্যিকারের বোঝার নিশ্চয়তা ured তাই পদ্ধতিগত সন্দেহ হিসাবে পরিচিত তাঁর শাসনের উদ্ভব হয়েছিল।

এই পদ্ধতিটি তৈরি করার সময়, দার্শনিক ব্যাখ্যা করেছিলেন যে আপনি কেবল তখনই জানতে পারবেন যদি আপনি ভাবা এবং চিন্তাভাবনা বিদ্যমান বলে মনে করেন তবে এই অস্তিত্বটি শারীরিক নয় বরং যুক্তিযুক্ত ছিল।

যৌক্তিকতার ভিত্তি ছিল একটি চিন্তার বিষয়। এই কারণে, ডেসকার্টেসের চিন্তাধারা ধারণার জগতে জোর দিয়েছে, যা বহিরাগত, কাল্পনিক এবং সহজাত হতে পারে তবে যা জ্ঞান গঠনের চেষ্টা করেছিল।

অভিজ্ঞতাবাদ: থমাস হবস (ইংল্যান্ড, 1588 - 1679)

টমাস হবস ছিলেন আধুনিক দর্শনের অন্যতম প্রতিনিধি। সূত্র: জন মাইকেল রাইট

টমাস হবস তাঁর জীবনের বেশিরভাগ সময় আভিজাত্য পরিবার দ্বারা ঘেরাও করেছিলেন, এ কারণেই তিনি আদালতে কাজ করা শিখেছিলেন। এছাড়াও, তিনি রাজনৈতিক ধারণাগুলি সম্পর্কে একটি দর্শন গড়ে তুলেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে গণতন্ত্র একটি অকার্যকর ব্যবস্থা, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যার ভিত্তিতে নিরঙ্কুশতা ভিত্তিক ছিল।

রাজনৈতিক যুক্তি ছাড়াও হবস প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যে কেবলমাত্র একটি বাস্তব বাস্তবতা ছিল এবং এটি ছিল দেহ, যেহেতু এটি একটি ধারক হিসাবে দেখা যেতে পারে যা বুদ্ধিমান, পরীক্ষামূলক, বিভাজক এবং যৌগকে শোষণ করে। সুতরাং, দেহ ছিল জ্ঞানের ইঞ্জিন।

তাঁর চিন্তার গুরুত্ব এই কারণেই ছিল যে তিনি বলেছিলেন যে মানুষের সর্বাধিক গুণ হল স্বার্থপরতা, যেহেতু তিনি সর্বদা শক্তি এবং আনন্দ চান। তেমনিভাবে, তিনি এক ধরণের বস্তুবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন যে অ্যান্টোলজিকালটি কর্পোরাল হয়ে গেছে।

আদর্শবাদ: ইমমানুয়েল ক্যান্ট (প্রুসিয়া, 1724 - 1804)

ইমানুয়েল কান্ত, অসৎ চরিত্রের মানুষ, এমন একটি তত্ত্ব তৈরির উদ্দেশ্য ছিল যার মাধ্যমে তিনি নীতিশাসন, নন্দনতত্ব এবং রূপকবিদ্যার মূল্য ব্যাখ্যা করেছিলেন। যদিও তিনি তাঁর বেশিরভাগ গবেষণাকে বিজ্ঞানের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তিনি একটি গ্রন্থ তৈরি করেছিলেন যাতে তিনি দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন যে বিশ্বের সমস্ত উপাদান পরিপূরক।

তাঁর বিচারে - মানুষের পড়াশুনা থেকে নৈতিকতা পৃথক করা ছাড়াও - তিনি এই ধারণাটি ঘুরিয়েছিলেন যে জ্ঞানের প্রকৃতি একটি সংশ্লেষণ হতে হবে। অর্থাত্ সমস্ত গবেষণার ভিত্তি ছিল তাঁর বুদ্ধি, যুক্তি এবং সংবেদনশীলতা নিয়ে বিষয়।

তথ্যসূত্র

1. লামানা, ইপি (2010)। আধুনিক দর্শনের ইতিহাস: ডেসকার্টস থেকে কান্ত পর্যন্ত। 12 এপ্রিল, 2019 এ একাডেমিয়া দে লা ইতিহাস থেকে প্রাপ্ত হয়েছে: atmb.mil.ve
2. প্যাপ, ডি (2005)। আলোকিতের সেঞ্চুরি। মিলি: book.org থেকে 13 এপ্রিল, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
3. সেভেরিনো, ই। (1986)। আধুনিক দর্শন। এরিয়েল দর্শন থেকে: 12 এপ্রিল, 2019 এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে: document.ariel.es ari
4. তোরো, এম (2007)। আধুনিক দর্শনের ইতিহাস। দর্শনের ইতিহাস থেকে: 14 এপ্রিল, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে: সংকলন মডেলনাস ডটকম
5. ভিলাকাস, জে। (1988)। দেউলিয়া আলোকিত কারণ: আদর্শবাদ এবং রোমান্টিকতা। সম্পাদকীয় ছিসেল। স্পেন।