মানবতাবাদ: ইতিহাস, বৈশিষ্ট্য এবং প্রতিনিধি - শিল্প - 2025

মানবতাবাদ একটি দার্শনিক ও বুদ্ধিজীবী আন্দোলন যাতে অতিপ্রাকৃত বা কুসংস্কারাচ্ছন্ন বিশ্বাসের সরাতে চিন্তার এবং ধারনা উন্নয়নের চাওয়া যে মধ্যযুগ থেকে বিস্তার। এই কারণেই এটি মানব ও যুক্তির উচ্চারণ, সেইসাথে বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রের প্ররোচনের উপর ভিত্তি করে।

বৈজ্ঞানিক বিবর্তনের মাধ্যমে বিশ্লেষণাত্মক এবং ব্যাখ্যামূলক অনুশীলন এবং ভাষা, বিশেষত গ্রীক এবং লাতিন ভাষা অধ্যয়নের প্রচার করা হয়েছিল। প্রাকৃতিক উপাদানগুলির প্রতি আগ্রহ এবং গবেষণা ক্ষেত্রগুলিতে অগ্রগতিও বৃদ্ধি পেয়েছিল, যার মধ্যে রাজনীতি, সমাজবিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান আলাদা রয়েছে। মানবতাবাদ তখন একটি সাংস্কৃতিক বিপ্লব।

রটারড্যামের ইরেসমাস হিউম্যানিজমের অন্যতম প্রধান প্রতিনিধি। সূত্র: হান্স হলবেন in

একইভাবে, এটি প্রশংসা করা যেতে পারে যে এই আন্দোলনটি গ্রীকো-লাতিন বিশ্বের পুনরুদ্ধারের দিকে মনোনিবেশ করার কারণে এটি চিন্তার একটি পলিসেমিক প্রবাহ, যার মধ্যে শিল্প ও শাস্ত্রীয় সাহিত্য, ফিলোলজি এবং মানব অক্ষরের অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; তবে একই সাথে এটি এমন সিস্টেম হিসাবে বোঝা যায় যা অস্তিত্বের প্রশ্ন উত্থাপন করে।

এটি ধর্মের দূরত্ব এবং Godশ্বরের অস্তিত্বের ঘোষণাকে বোঝায়। মানুষকে সমাজের স্তম্ভ হিসাবে স্থাপন করে, মানবতাবাদ সন্দেহের নীতিটি প্রতিষ্ঠা করেছে: ব্যক্তি উচ্চতর সত্তা থেকে তাদের জীবনে হস্তক্ষেপের জন্য অপেক্ষা না করেই কাজ করতে, অনুভব করতে এবং চিন্তা করতে পারে।

যাইহোক, এই সাংস্কৃতিক প্রকাশটি কোনও নির্বাচিত সংখ্যালঘু দ্বারা পূর্ব ধারণা করা পরিকল্পনা থেকে আসে নি বা এটি একটি মুহূর্ত থেকে অন্য মুহুর্তে উত্থিত হয়নি, তবে এটি পূর্ব ও পশ্চিমের বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশিত একাধিক অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সামাজিক পরিস্থিতির ফলাফল ছিল, মানবতাবাদী প্রকল্প এবং আন্তঃশৃঙ্খলা উত্পন্ন।

উত্স এবং ইতিহাস

প্রায়শই বলা হয়ে থাকে যে মানবতন্ত্রের উত্স (দার্শনিক ও বৌদ্ধিক আন্দোলন হিসাবে) চৌদ্দ শতকের দিকে ইতালিতে ঘটেছিল এবং ষোড়শ শতাব্দীর পুরো ইউরোপ জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল, ফলে জঞ্জালগুলির জন্ম ঘটে।

তারা অতীতের অতীতকে ভেঙে ফেলার চেষ্টা করেছিল এবং যা বাস্তব হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল তা উপলব্ধি করার একটি নতুন উপায় প্রকাশ করেছিল।

ল্যাটিন হিউম্যানিজাস থেকে উদ্ভূত এই শব্দটির কথা, 1808 সালে জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ ফ্রিডরিচ নিথামার (1766-1848) দ্বারা শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির তদন্তকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা শিক্ষাকে বোঝাতে এটি দেওয়া হয়েছিল।

"মানবতাবাদী" ধারণাটি ভাষা ছাত্র বা সাহিত্যের শিক্ষাদানকারী শিক্ষকদের মনোনীত করার জন্য বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্ররা 16 তম শতাব্দীর পর থেকেই ব্যবহার করেছিল।

এটি জোর দিয়ে বলা উচিত যে মানবতাবাদ কেবল দার্শনিক মতবাদই নয়, এমন একটি শিক্ষামূলক এবং সাহিত্যের ব্যবস্থা ছিল যার অক্ষটি ছিল পাঠ্যবিজ্ঞান এবং মানুষের মূল্যায়ন। যাইহোক, যে ঘটনাগুলি এর গঠনে অবদান রেখেছিল তা অবোধ বা বৈজাতীয়, যদিও তিনটি উপস্থাপিত হয়েছিল যা এর বিকাশের জন্য মৌলিক ছিল:

কনস্ট্যান্টিনোপল এর পতন (1453)

এই ইভেন্টটি উসমানীয় তুর্কিদের হাতে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পতন চিহ্নিত করেছিল। ঘটনাটি আঞ্চলিক বিজয়ের জন্য ধর্মগুলির মধ্যে লড়াই হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল, যখন মেহমেদের নেতৃত্বে তুর্কিরা কনস্ট্যান্টিনোপলকে অবরোধ করেছিল। তাঁর সেনাবাহিনীর প্রতিরোধের প্রভাব ছিল একদল দক্ষ যোদ্ধা জ্যানিসারির দ্বারা।

জিওভানি জিউস্টিনিয়ির কমান্ড অনুসরণকারী রোমান সেনারা দু'দিন অবিচ্ছিন্নভাবে লড়াই করে, কিন্তু তাদের কৌশলটি প্রাচীরের একটি দরজা খোলা রেখে ব্যর্থ হয়েছিল। এই ঘটনাটি তুর্কি সেনাবাহিনী এই শহর দখল করার জন্য অপরিহার্য ছিল, কেবল কনস্টান্টাইন একাদশই নয়, অর্ধেক জনগোষ্ঠীকে হত্যা করেছিল।

এই সত্যটি ইসলামের দ্বারা খ্রিস্টধর্মের অপরাধকে প্রতিনিধিত্ব করে, বাণিজ্যিক পতনের পাশাপাশি এশিয়া ও ইউরোপের সাংস্কৃতিক যোগসূত্রটি খণ্ডিত হয়েছিল, এটি এমন একটি বিষয় যা মৌলিক সরবরাহের ঘাটতির জন্ম দেয়।

সমাধানগুলি যাতে তাদের বাঁচতে সাহায্য করতে পারে সে জন্য, বাসিন্দারা নতুন বাণিজ্যিক রুটের সন্ধান শুরু করেছিলেন।

এইভাবে এই ধারণাটি উঠল যে বিশ্ব পূর্বের চিন্তার চেয়ে আরও বড় ছিল, এটি হ'ল মানবতাবাদের সূচনা। কিছু সময় পরে, এই আদর্শ প্রভাবিত ভ্রমণকারীরা যারা নতুন রুটগুলি আবিষ্কার করতে চেয়েছিলেন এবং 1492 সালে আমেরিকাতে আগমনের সাথে নিশ্চিত হয়েছিলেন।

যাত্রা এবং সাংস্কৃতিক বৃদ্ধি

কনস্ট্যান্টিনোপল পতনের পরে অনেক বাইজান্টাইনই ইতালিতে পাড়ি জমান। ইউরোপীয় ভূখণ্ডে এই হেলেনিস্টদের উপস্থিতি শৈল্পিক ধারণাগুলির প্রসারের জন্য মৌলিক ছিল, যেহেতু গ্রীকরা এমন একটি মানুষ ছিল যারা মানবতাকে জীবনযাত্রার পথ হিসাবে চাপিয়েছিল।

এই বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের বহিষ্কারের ফলে বাণিজ্যিক, উত্পাদন এবং বন্দরের ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে রোম, নেপলস, ভেনিস, মিলান এবং ফ্লোরেন্সের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি ঘটায় এবং নোটারি এবং আইনজীবীদের মতো আইনী পেশাগুলির বৃদ্ধি ঘটে। আইনী দলিলগুলিতে বাইবেলের সত্যকে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল।

এইভাবে, কূটনীতির জন্ম হয়েছিল, যা ভিক্ষু এবং ধর্মতত্ত্ববিদদেরকে অলস হিসাবে বিবেচিত হওয়ার সাথে সাথে তাদের কুখ্যাতি বাড়িয়ে তুলছিল, একই সময়ে নৈতিক-সামাজিক রূপান্তর ঘটেছিল। নাগরিকদের মূল্যবোধ আর মধ্যযুগে বিশ্বাস ও পুণ্যের উপর কেন্দ্রিক ছিল না, তবে পার্থিব সুখ যা অর্থ প্রদত্ত ছিল।

অর্থনৈতিক ও বৌদ্ধিক বাস্তবতা চির আনন্দের প্রতিশ্রুতি স্থানচ্যুত করছিল। এই কারণে, সমাজে নতুন ভূমিকা দেখা গেল, যেমন ব্যাকরণ, আইনজীবী এবং শিল্পীরা যার কাজটি ছিল পুরানো বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে খণ্ডন করা এবং যে জ্ঞানটি পুরুষদের কাছে অস্বীকার করা হয়েছিল তা ছড়িয়ে দেওয়া। সভ্য হওয়া জাতির প্রতি কর্তব্য হয়ে উঠেছিল।

রেনেসাঁ

এই আন্দোলনের উত্সটির নির্দিষ্ট তারিখ না থাকা সত্ত্বেও, এর উচ্চ শিখরটি পশ্চিম ইউরোপে 15 তম এবং 16 শ শতাব্দীতে এসেছিল।

এই সময়কালে, চিন্তার এবং বৈজ্ঞানিক বিকাশের রূপান্তর প্রকাশিত হয়েছিল। এটি হ'ল, রেনেসাঁ মধ্যযুগ এবং আধুনিকতার মধ্যবর্তী স্থায়ী পর্যায়টি ব্যক্ত করে।

তবে, এই পরিবর্তনটি এক মুহূর্ত থেকে অন্য মুহুর্তে উত্থিত হয়নি, যেহেতু স্বতন্ত্রতা এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রসারণ সম্পর্কে প্রথম ধারণাটি বুর্জোয়া শ্রেণীর কাছে উপস্থিত হয়েছিল, এটি একটি শ্রেণি যা মধ্যযুগীয় সময়ের শাসন করেছিল। সুতরাং, পরিবর্তনের চেয়েও বেশি, রেনেসাঁ একটি সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা।

এটি একটি ধারাবাহিকতা কারণ রেনেসাঁ মানবতাবাদ দ্বারা প্রস্তাবিত আদর্শগুলিতে মনোনিবেশ করেনি, বরং তাদের প্রসারিত করেছিলেন। যদিও মানবতাবাদ একটি ধর্মতাত্ত্বিক-ফিলোলোজিক কাঠামোর ভিত্তিতে গ্রিকো-লাতিন জ্ঞানকে পুনর্নবীকরণ এবং ফিরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে চিহ্নিত হয়েছিল, নবজাগরণ বিজ্ঞানের অগ্রগতি প্রচার করেছিল।

এইভাবে, উভয় আন্দোলনই একে অপরকে সমাজের নিউক্লিয়াস হিসাবে জ্ঞানের গুরুত্ব প্রচার করতে সহায়তা করেছিল, মানবতন্ত্রের সূচনা যে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং এর ফলে শৈল্পিক একাডেমি, স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয় যেখানে শিক্ষার সন্ধান করা হয়েছিল তা তৈরি হয়েছিল। বৈজ্ঞানিক এবং সাহিত্য প্রশিক্ষণ।

বিশ্বে মানবতাবাদ

পশ্চিম

পশ্চিমে মানবতাবাদ শিক্ষামূলক কর্মসূচী এবং ভাষার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, ষোড়শ শতাব্দীতে প্রজন্মের মধ্যে সৃজনশীলতা এবং মিথস্ক্রিয়ায় ফোকাস করার জন্য প্রচলিত যুক্তিবাদী আদর্শ থেকে নিজেকে দূরে রাখে। উদ্দেশ্য ছিল কাব্যিক ও অলঙ্কারীয় বিকাশকে উদ্বুদ্ধ করা।

এই প্রকাশটি গ্রীকো-রোমান সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা বিশ্বকে ব্যাখ্যা করার জন্য দেবতাদের প্রয়োজন বা divineশ্বরের প্রাসঙ্গিকতার উপর জোর দেয়নি।

এই কারণে, ত্রয়োদশ শতাব্দীর পর থেকে, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলির চারপাশে যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়েছিল তার কারণে পাশ্চাত্য মানবতাবাদ ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ স্থানের মধ্যে বিচ্ছেদকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল।

পোপ এবং রাজা উভয়ই রাজ্য এবং এর অধিবাসীদের উপর নিখুঁত ক্ষমতা অর্জনের চেষ্টা করেছিলেন। এটি অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, যখন জ্ঞানবিদ্যার জন্ম হয়েছিল, এমন একটি আন্দোলন যা মানুষকে ইতিহাসের প্রধান ব্যক্তিত্ব হিসাবে তুলে ধরেছিল। এইভাবে সাম্রাজ্য এবং খ্রিস্টান উভয়েরই আধিপত্য অস্পষ্ট হয়ে যায়।

কিছু পুরুষের আর প্রশংসা করার জন্য দেবতা বা রাজতন্ত্র ছিল না, এ কারণেই জ্ঞান জন্মগ্রহণ করেছিল এমন একটি যন্ত্র হিসাবে যা বাস্তবকে সংগঠিত করেছিল; এই ভাষার পাশাপাশি দাঁড়িয়েছিল, এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা মানুষকে অন্যান্য প্রাণীর থেকে পৃথক করে। সুতরাং মানবতাবাদের একীকরণ প্রকল্প হিসাবে ভাষাগত অগ্রগতির ধারণা।

পূর্ব

পশ্চিমে মানবতাবাদের বিপরীতে, যা নিজেকে আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র থেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে আসছিল, পূর্বদিকে এটি ধর্মীয় রূপান্তর বা মানবিকরণের বহু মুহুর্তের সাথে সম্পর্কিত ছিল।

প্রথমদিকে, এশীয় মহাদেশে বিশ্বাস একটি সামাজিক ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা যাচ্ছিল যে পুরুষরা যেসব অসুবিধাগুলি পারে সেগুলি সমাধান করার জন্য, তবে হিন্দু ধর্মের কারণে এই দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হয়েছিল।

হিন্দু ধর্ম যদিও এটি ভারতে ছড়িয়ে পড়েছিল, পুরো এশীয় মহাদেশকে প্রভাবিত করেছিল কারণ এটি পুরুষদের সমস্ত ক্রিয়াকলাপ এবং সিদ্ধান্তে দেবতার উপস্থিতি সম্পর্কে অগাধ ধারণাটি জানিয়েছিল।

সুতরাং এটি ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক বাস্তবতা গঠন করে। যদি বিশ্বাসটি হারিয়ে ফেলা হয়, তবে তিনি সত্য থেকে এবং "সর্বজনীন আত্মার" সাথে সংযোগ থেকে নিজেকে দূরে রেখেছিলেন।

এর অর্থ, এটি সংবেদনশীলতা থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং তাই মানবিক বোধ থেকে from এই সম্প্রদায়টি ঘোষণা করেছিল যে মানুষ পৃথিবীর অক্ষ নয়, প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত ছিল।

ব্যক্তিদের দখলকৃত জায়গাটি সম্পর্কে মতবিরোধ সত্ত্বেও, পূর্বের মানবতাবাদ বৈদিক যুগের পরে (খ্রিস্টপূর্ব ৩২7 খ্রিস্টপূর্ব - ১৫০০ খ্রিস্টপূর্ব) ইউরোপে (পশ্চিম) আবির্ভূত হওয়ার পূর্বে স্থিতিশীল হতে পেরেছিল।

এই সময়কালের পরে, এশীয় মানুষটি - তাঁর ধর্মীয় মতবাদে নিবিড় থাকা সত্ত্বেও - নিজের ভাগ্য নির্মানের ক্ষেত্রে দায়িত্ব ও নেতৃত্ব প্রয়োগ করেছিলেন, যা তার কর্মের মঙ্গল ও নিখুঁততার ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল।

মানবতাবাদ এবং আন্তঃশৃঙ্খলা

এই দার্শনিক-ধর্মীয় আন্দোলন যা পূর্ব এবং পশ্চিম উভয় ক্ষেত্রেই বিকশিত হয়েছিল এবং চিন্তার স্বাধীনতা এবং তথাকথিত মানবতাবাদী তত্ত্ব তৈরি করেছিল।

এই পদগুলি প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহার করা উচিত নয়, যদিও এটি অন্যটি থেকে উদ্ভূত। মানবতাবাদকে বৌদ্ধিক স্রোত হিসাবে দেখা যেতে পারে, যখন মানবতাবাদী মতবাদটি বৈজ্ঞানিক ধারণার বস্তুগতকরণ।

হিউম্যানিস্টিক থিওরি এমন একটি প্রকল্প ছিল যা শৈল্পিক এবং সাংস্কৃতিক ধারণার অগ্রগতি এবং সেইসাথে অভিজ্ঞতামূলক তদন্তের বিবর্তনকে সামনে রেখে নতুন ব্যাখ্যা ব্যাখ্যা করার লক্ষ্যে তৈরি হয়েছিল যা সত্য এবং বিশ্বের ক্রমটি বুঝতে সহায়তা করবে।

সেখান থেকেই আন্তঃশৃঙ্খলা প্রকাশিত হয়: অধ্যয়নের একটি ক্ষেত্র যেখানে একাডেমিক শাখাগুলি যাদের পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও কাজের মাধ্যমে মানবতাবাদের ধারণাকে প্রশস্ত করার উদ্দেশ্য ছিল।

বৈশিষ্ট্য

ক্লাসিকাল স্টাডিতে আগ্রহ

মানবতাবাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য যা সর্বাধিক প্রকাশ পেয়েছিল তা ছিল ধ্রুপদী অধ্যয়নের প্রতি আগ্রহ: অতীতে ফিরে গিয়ে ফিলিওলজিকাল তদন্তের মাধ্যমে গ্রিকো-রোমান ধর্মতত্ত্ব প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করা।

উদ্দেশ্য ছিল অন্য সংস্কৃতি শেখার মাধ্যমে historicalতিহাসিক অধ্যয়নকে বিকাশ করা। সুতরাং, এই প্রকাশটি আধুনিক চিন্তার অক্ষ হিসাবে historicতিহাসিকতাকে একীভূত করেছিল।

ক্ষমতার আকাক্সক্ষাকে বৈধতা দেওয়া হয়

মানবতাবাদ মানব সম্ভাবনার বিকাশকে উত্সাহ দেয় এবং তাই খ্যাতি, প্রতিপত্তি ও ক্ষমতার বৈধ অধিকারকে রক্ষা করে। এই অবস্থানটি নিকোলাস মাচিয়াভেলি দ্য প্রিন্স বইটিতে দেখা যেতে পারে, যা আজকের শাসকদের দ্বারা পড়া এবং যার শক্তি কৌশলগুলি ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করা হয়েছে।

এগুলি divineশিকের চেয়ে মূল্যবান, virtশ্বরের খ্রিস্টান নৈতিকতার ক্ষয়ক্ষতিতে মানবিক গুণাবলিকে বৃদ্ধি করে, যিনি পাপ থেকে বিরত থাকতে এবং ধর্মীয় নেক্যতা তুলে ধরতে যত্নবান ছিলেন, শিক্ষাবর্ষের যুগে।

লোকটি তার অধিকার সম্পর্কে সচেতন

এই যুগে ইউরোপীয় সভ্যতাগুলি নৈতিক, নৈতিক ও বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিকশিত হয়েছিল। লোকটি তার অধিকার এবং আইনের আগে সাম্যতার নীতি সম্পর্কে আরও সচেতন ছিল যে সময়ে ঘটেছিল অন্যায় বা অপকর্মের মুখে।

পার্থিব মানুষ

মধ্যযুগের শেষদিকে যে দৃষ্টিভঙ্গি অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তার বিপরীতে মানবতাবাদীরা পুরুষদেরকে পার্থিব মানুষ হিসাবে উপস্থাপন করেছিল এবং তারা যেখানে ছিল ধর্মীয় বেদী ধ্বংস করেছিল।

মানবতা ছিল বিশ্বের কেন্দ্রবিন্দু, তবে এটি এখনও প্রাকৃতিক এবং.তিহাসিক ছিল। এই পদ্ধতির দ্বারা ব্যক্তিটিকে দুর্বলতা এবং বুদ্ধিমত্তায় আবদ্ধ হিসাবে অপূর্ণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়।

বাস্তুচ্যুত গীর্জা

আর একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হ'ল ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানটি বাস্তুচ্যুত হয়েছিল, তবে নির্মূল হয়নি।

অন্য কথায়, নাগরিক শান্তি নিশ্চিতকরণ বা বরং সামাজিক শৃঙ্খলা রক্ষা এবং বিবাহ চুক্তি সম্পাদনের কাজ ধর্মের ছিল; এটি বলা যেতে পারে যে এটি একটি theশিক থেকে সত্যের একটি নৃতাত্ত্বিক অবস্থান পর্যন্ত গিয়েছিল।

সাংস্কৃতিক পরিচয়

মানবতাবাদ একটি নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক পরিচয় প্রচারের জন্য নিওপ্লাটোনিক একাডেমির ধারণা পুনরুদ্ধার করেছিল।

এ কারণেই তিনি এই নীতিটি ঘোষণা করেছিলেন যে প্রত্যেকটি প্রাণীর প্রকৃতি জানা উচিত; এভাবেই তিনি নিজের ত্রুটি ও গুণাবলী চিহ্নিত করতেন। প্রথমটি তাদের সামাজিক কল্যাণ থেকে দূরে রাখে, দ্বিতীয়টি রাষ্ট্রের নৈতিক অগ্রগতির জন্য ব্যবহৃত হবে।

আশাবাদ মধ্যযুগীয় হতাশাকে পরাজিত করে

মানবতাবাদে মানুষের মধ্যে একটি বিশ্বাস রয়েছে, যা inশ্বরের প্রতি বিশ্বাসকে আলাদা করে দেয়। অহংকারের সম্প্রদায়টি রূপ নেয় এবং এই ধারণাটি ছড়িয়ে দেয় যে খ্যাতি এবং গৌরব ছাড়িয়ে যাওয়ার জন্য লড়াইয়ের পক্ষে মূল্যবান। এইভাবে, একটি বিশ্বকে কনফিগার করা হয়েছে যা দুর্দান্ত উত্সগুলি উত্সাহ দেয়।

আশাবাদী মানুষ তার জীবনের মালিক এবং তার ভবিষ্যতকে Godশ্বরের কাছে অর্পণ করে না, যেহেতু সেই রক্ষণশীলতাবাদী হতাশাবাদ তাকে হারিয়ে ফেলে এবং অতীতকে সমাহিত করে নতুনত্ব আনার সাহস করে।

দুর্দান্ত শিল্পীদের উত্থান

ফ্রান্সেস্কো পেত্রারকা, দান্তে আলিগিয়েরি, জিওভানি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা, জিওভানি বোকাচিয়ো, লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, মিশেলঞ্জেলো, ডোনাটেলো প্রমুখ, এই শিল্পীরা যারা মানবতাবাদী জাঁকজমকের যুগে বাস করতেন।

এইভাবে, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ক্ষেত্রে, রটারড্যামের ইরাসমাস এবং জিওরাদানো ব্রুনোর মতো ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটে, পরবর্তীকালে তাকে "theশ্বরের নকশার" বিরুদ্ধে জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়ন শুরু করার পরে ইনকুইজিশন দ্বারা মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত করা হয়।

ব্রুনো বলেছিলেন যে এখানে একটি বিস্তৃত মহাবিশ্ব রয়েছে, যার মধ্যে পৃথিবী ছিল কেবল একটি ছোট গোলক। তবে, তারা তাঁকে বিশ্বাস করেনি, তাকে নিন্দাবাদী বলে গণ্য করেছিলেন এবং প্রকাশ্যে তাঁকে দাহ করেছিলেন। সময় মত বিজ্ঞান তাকে সঠিক প্রমাণ করবে।

বৈজ্ঞানিক তদন্তের উত্থান

মানবতাবাদে, মানুষ তার বুদ্ধি ব্যবহার করতে শুরু করেছিল এবং তার উত্স সম্পর্কে বিস্মিত হয়েছিল। এভাবেই তিনি যুক্তি ব্যবহার করে বৈজ্ঞানিক গবেষণাও শুরু করেছিলেন।

বিজ্ঞানের কারণে পৌরাণিক কাহিনী, কিংবদন্তি এবং divineশিক গল্পগুলিকে আলাদা করা হয়েছিল, বাইবেলের মতো পবিত্র বইয়ের অবমূল্যায়ন করা হয়েছিল, যা পূর্ববর্তী দশকগুলিতে এতটাই প্রচলিত ছিল।

অভিজাতরা শিল্পে অবদান রাখে

পৃষ্ঠপোষকরা ছিলেন অভিজাতরা যারা শিল্প গঠনে ভূমিকা রেখেছিলেন। তারা এমন লোক ছিল যারা প্রচুর অর্থনৈতিক সংস্থান ছিল বলে তাদের সুরক্ষার অধীনে একজন শিল্পী বা বিজ্ঞানী নিয়েছিল যাতে তারা তাদের কাজ বা গবেষণা করতে পারে তবে সর্বদা এটি উপকৃত হওয়ার বা সুবিধা নেওয়ার কথা চিন্তা করে।

বিশেষত, পৃষ্ঠপোষকতা হ'ল এই বন্ধনটির বহিঃপ্রকাশ যা কিছুটা হলেও মধ্যযুগে ভ্যাসালেজের মতো পরিস্থিতি হতে পারে।

সর্বাধিক জনপ্রিয় শিল্প

এটি লক্ষ করা উচিত যে মানবতাবাদী শিল্প জনপ্রিয় থিম দ্বারা অনুপ্রাণিত, এবং এটিকে স্টাইলাইজড এবং আদর্শিক কিছুতে রূপান্তর করতে বেছে নেয়। কবিতায় প্রেম, যুদ্ধ বা অস্তিত্বের গান প্রাসঙ্গিকতা অর্জন করে।

অন্যদিকে যাজক উপন্যাসটি উঠে আসে, যা কৃষকদের স্বাভাবিক উদ্বেগ থেকে দূরে একটি দেশের জীবনকে পুনরুত্থিত করে।

জনপ্রিয় মানে অশ্লীল নয়। এটি বলার জন্য, মানবতাবাদী শিল্পে "plebs" (জনগণ) এর সাধারণ প্রকাশের কোনও জায়গা নেই, যা সপ্তদশ শতাব্দীতে বারোকের সাথে তাদের অপোজি পরে দেখবে।

নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টি

মানবতাবাদে পূর্বের যুগে যে ভূমিকা ছিল তার থেকে পৃথক হয়ে মানুষের ভূমিকায় একটি দৃষ্টিভঙ্গি আরোপিত হয়েছিল এবং আধুনিক যুগে জন্ম দিয়েছে।

এটি অ্যানথ্রোপোসেন্ট্রিজম সম্পর্কে। এটি দর্শনের একটি শাখার প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, সমাজে মানুষকে অধ্যয়ন করার পাশাপাশি, তাকে সামাজিক পরিবর্তনের একটি উপাদান হিসাবেও বোঝে: “মানুষ সভ্যতার চালক এবং নগর নির্মাতা; এটি হ'ল পরিকল্পনা এবং ধারণাগত সমস্ত কিছুর রেফারেন্স।

বিশেষত, এই মতবাদটি যা ইচ্ছা করে তা হ'ল মানুষ এমন একটি পরিমাপ যা প্রতিটি কিছু তার ইচ্ছায় নির্ধারিত হয় এবং গঠন করা হয় এবং মধ্যযুগে যেমন ঘটেছিল তেমনি উচ্চতর সত্তার আগে তার কর্মকে ন্যায়সঙ্গত করে না।

ব্যবসায় পাপ নয়

অর্থনীতি গম্ভীর হতে শুরু করে এবং দেশগুলির মধ্যে বাণিজ্য বিরাজমান এবং ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান অবশেষে। ব্যবসায় আর পাপ হিসাবে বিবেচিত হত না। পুরোপুরি বিপরীত.

এমনকি প্রোটেস্ট্যান্ট জন ক্যালভিন অর্থের প্রশংসা করে; বিশ্বাস করুন এটি নিদর্শন যে Godশ্বর যারা কাজ করেন তাদের আশীর্বাদ করেছেন

মানবতাবাদের প্রকাশ

মানবতাবাদ এমন এক চিন্তার বর্তমান যা কয়েক দশক ধরে পরিবর্তিত হয়েছে, যেহেতু এর মতবাদটি অন্যান্য সাংস্কৃতিক বা ধর্মীয় আন্দোলনের দ্বারা একীভূত হয়েছিল। এই কারণে ত্রয়োদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে এটি উদ্ভাসিত হলেও অক্ষর এবং দর্শনের বিদ্যালয়ে প্রমাণ হিসাবে এটি আজও কার্যকর রয়েছে force

পুরো সময় জুড়ে, তিন ধরণের মানবদেহের উদ্ভব ঘটে, যা জীবনের একটি সরঞ্জাম হিসাবে ব্যক্তিগত প্রতিচ্ছবি প্রচারের সাথে সম্পর্কিত ছিল। এগুলি রেনেসাঁ, ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় মানবতাবাদ।

রেনেসাঁ মানবতাবাদ

এটি চৌদ্দ শতকের শেষদিকে শিক্ষাগত শিক্ষার বিরোধিতা করার লক্ষ্য নিয়ে উত্থিত হয়েছিল, যার অধ্যয়নের পদ্ধতি ছিল অ্যারিস্টোটালিয়ান যুক্তি।

শিক্ষাগত দর্শনের শিক্ষা খ্রিস্টান ধর্ম থেকে প্রাপ্ত অতিপ্রাকৃত সত্যের সত্যতার উপর ভিত্তি করে ছিল। এই কারণেই, রেনেসাঁ মানবতাবাদের জন্ম, যেহেতু এটি দেখানোর চেষ্টা করেছিল যে অলৌকিক ঘটনাগুলি একটি কল্পকাহিনী।

এই বিক্ষোভটি ইউটিরিয়ালিটির বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া দেখিয়ে একটি নতুন সাংস্কৃতিক বৃত্ত তৈরি করেছিল, যা স্পষ্টতই কথা বলতে ও লেখার দক্ষতা সম্পন্ন মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

এইভাবে দেখা যায় যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সমাজের বিবর্তনে অবদান রাখার জন্য, সে কারণেই তিনি সমস্ত নাগরিককে বুদ্ধিমান ভাগ করে নেওয়ার জন্য প্ররোচিত করার চেষ্টা করেছিলেন।

ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদ

ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদকে স্থান হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল যেখানে আন্তঃশৃঙ্খলা বিকশিত হয়েছিল।

এই আন্দোলন ছিল জীবনের একটি দর্শন যা একই জায়গায় সমস্ত বিশ্বাসকে একত্রিত করার মাধ্যমে বিশ্বের দৃষ্টিকে আরও বিস্তৃত করতে চেয়েছিল; অর্থাৎ এটি এমন কোনও ধর্মের বিরোধিতা করেনি যা সংহতিযুক্ত ছিল এবং অতিমানবিক ঘটনার উপর জোর দেয়নি।

এই আন্দোলনের মধ্যে ছিল প্রাকৃতিকতা, নৈতিকতা এবং ন্যায়বিচার। এই স্রোতের কাজটি ছিল পুরুষদের শারীরিক এবং মানসিক স্থিতিশীলতা দেখাশোনা করা, মঞ্জুরি দেওয়া এবং প্রচার করা, যাদের নিজের জীবনের নিজস্ব অর্থ দেওয়ার অধিকার ছিল।

এই কারণে, এই মানবতাবাদ - যেমন রেনেসাঁর মত - খ্রিস্টান ধর্ম দ্বারা প্রদত্ত অতিপ্রাকৃত ব্যাখ্যা গ্রহণ করেনি।

এই পৃথিবীটি যাদু বা অবর্ণনীয় ইভেন্টের মাধ্যমেই তৈরি হয়েছিল তা বোঝাতে প্রাণীর মনস্তাত্ত্বিক স্বাস্থ্যের উপর আক্রমণ। অন্যদিকে, ধর্ম নিরপেক্ষ মানবতাবাদের একটি প্রাসঙ্গিকতা ছিল যেহেতু একটি সম্প্রদায় তৈরির সময় এটিই প্রথম রাজনৈতিক আদর্শকে স্তম্ভ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

ধর্মীয় মানবতাবাদ

এই নৈতিক ভাবটি একই চিন্তায় বর্তমানের দর্শনে এবং ধর্মীয় রীতিনীতিগুলিকে সংহত করে চিহ্নিত করা হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষমতা এবং আগ্রহের বিকাশে সহযোগিতা করা।

ফরাসি বিপ্লব (1789-1799) এর সময় তিনি বিভিন্ন বস্তু বা উদ্ভাসকে উপস্থাপন করেছিলেন যা প্রতীক হিসাবে অভিনয় করার কাজ করে। এই চিহ্নগুলি পুরুষদের দ্বারা উপাসনা করা উচিত কারণ তারা তাদের নতুন ধর্মের প্রতিনিধিত্বের সাথে মিল রেখেছিলেন।

এ কারণে, 1793 সালে নটর ডেম ক্যাথেড্রাল "কারণের মন্দির" এর চিত্রে পরিণত হয়, যখন "ভার্শিয়ান মেরি" ভার্জিন মেরির প্রতিকৃতি প্রতিস্থাপন করেছিলেন; তবে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ আইকনটি তথাকথিত ধর্মীয় সংস্কৃতি ছিল, একটি মতবাদ জ্যাক হারবার্ট (1757-1794) দ্বারা শুরু হয়েছিল।

এই সম্প্রদায়টি এমন একটি নাগরিক দল নিয়ে গঠিত যেখানে এই লোকেরা, মানবতাবাদী বা বিজ্ঞানীরা, যারা যুদ্ধের সন্ত্রাসের সাথে থামেনি বলে becauseশ্বরের অস্তিত্ব নেই বলে প্রমাণ করার প্রকল্প নিয়েছিল তারা মিলিত হয়েছিল।

এই পদ্ধতির যুক্তি এবং সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনার উপর ভিত্তি করে আরও এক নিষ্ঠার ব্যবস্থা উত্থিত হয়েছিল, যাকে "আলোকের শতাব্দী" বলা হয়।

মানবতাবাদের প্রকার

মানবতাবাদ একটি আন্দোলন ছিল যা রাজনৈতিক, ধর্মীয় এবং বৈজ্ঞানিক হিসাবে জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অংশ নিয়েছিল।

প্রতিটি বর্তমান মহাবিশ্ব এবং সত্য সম্পর্কে মানুষের ধারণার উপর প্রভাব ফেলেছিল। যাইহোক, তিনটি আন্দোলন যা পরিবেশ দেখার উপায়কে মারাত্মকভাবে পরিবর্তিত করেছিল তা হাইলাইট করা উচিত: অভিজ্ঞতাবাদ, অস্তিত্ববাদ এবং মার্কসবাদ।

প্রয়োগবাদ

এটি অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে একটি মনস্তাত্ত্বিক-জ্ঞানতত্ত্ব তত্ত্ব ছিল। এই মতবাদটি জানায় যে জ্ঞানটি সত্য নয় যদি এটি শারীরিক সত্যগুলির সাথে যাচাই করা যায় না।

অভিজ্ঞতাবাদ হ'ল মানবতাবাদের শাখা যা ব্যবহারিক ঘটনাগুলিতে মনোনিবেশ করে এবং বিমূর্ত যুক্তিগুলিতে নয়।

অস্তিত্ববাদ

এটি জিন পল সার্ত্রে (১৯০৫-১৯৮০) 1920 সালের দশকে ছড়িয়ে পড়া একটি দার্শনিক-সাহিত্যিক মতবাদ ছিল যেখানে বলা হয়েছিল যে মানুষ তার কর্ম, স্বাধীনতা এবং আবেগের জন্য একমাত্র দায়বদ্ধ। প্রতিটি ব্যক্তি পৃথিবীতে একা থাকে কারণ inityশ্বরিকতা তাকে ত্যাগ করে এবং অন্যান্য প্রাণীদের সংগে স্থির থাকে না।

চিন্তার এই স্রোতের নিউক্লিয়াস হিসাবে উপাদান এবং বৌদ্ধিক উপাদানগুলির স্থানচ্যুত ছিল, যা কেবলমাত্র মানুষের চিন্তাভাবনা এবং আচরণকে সীমাবদ্ধ করে।

মার্কসবাদ

এটি কার্ল মার্ক্সের (1818-1883) ধারণার উপর ভিত্তি করে একটি রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক উদ্ভাস ছিল, যেখানে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল যে অন্যান্য ব্যক্তির সাথে মিথস্ক্রিয়া করার মাধ্যমেই মানুষকে তার পরিচয় গড়ে তুলতে হবে। এই দিকটি সামাজিক পরিবেশে সৌহার্দ্যের বন্ধন তৈরি করেছে।

এই মানবতাবাদী মতবাদ পুঁজিবাদকেও প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং শ্রেণিবদ্ধতাবিহীন একটি সমাজ গঠনের পক্ষে রক্ষা করেছিল।

প্রতিনিধিরা

দার্শনিক, রাজনৈতিক ও বৌদ্ধিক চিন্তাভাবনা হিসাবে, মানবতাবাদের বৈশিষ্ট্য ছিল অসংখ্য প্রতিনিধি যারা তাদের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে বিভিন্ন অনুমান গড়ে তুলেছিলেন having

এভাবেই এই আন্দোলনটি একটি বৌদ্ধিক জ্ঞানে পরিণত হয়েছিল যা মূল্যবোধগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। সেই অর্থে, দুটি পূর্বসূরকে আলাদা করতে হবে: রটারড্যামের ইরাসমাস এবং লিওনার্দো দা ভিঞ্চি।

রটারড্যামের ইরেসমাস (1466-1536)

তিনি ছিলেন একজন ডাচ দার্শনিক, ফিলোলজিস্ট এবং ধর্মতত্ত্ববিদ যিনি বাস্তবতার একটি निराদবাদী ধারণাটি উপস্থাপন করেছিলেন। এই মানবতাবাদী বলেছিলেন যে জীবন খ্রিস্টধর্মের উপর নির্ভর করে না, বা ধর্মই অস্তিত্বের ভিত্তি নয়। তবে, প্রত্যেককে নিজেরাই সম্মানের সাথে নিজেকে পবিত্র করতে বাপ্তিস্ম নিতে হয়েছিল।

রটারডামের অবদান শিক্ষাব্যবস্থার বিরুদ্ধে তাঁর লড়াইয়ে নিহিত, কারণ তাঁর মতে, এটি এমন একটি প্রবণতা ছিল যা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বিবর্তনে অবদান রাখেনি।

তদুপরি, তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে মানুষ যতটা সংবেদনশীল তেমনি যুক্তিযুক্ত এবং তার বাস্তবতা কখনই আদর্শ হতে পারে না। তার উদ্দেশ্য হ'ল প্রস্তাবটি হ'ল পতনটি সুখে গ্রহণযোগ্য হবে।

লিওনার্দো দা ভিঞ্চি (1452-1519)

তিনি এমন একজন লেখক ছিলেন যিনি নিজেকে মানবতাবাদী এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণায় সমর্পণ করেছিলেন, কারণ তিনি পরম ধারণা সম্পর্কে আবেশী ছিলেন।

দা ভিঞ্চি ব্যক্তিটিকে একটি অসম ইউনিট হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা তার নিজের জ্ঞানের মাধ্যমে কাঠামোবদ্ধ হতে হয়েছিল। ভিট্রুভিয়ান ম্যানের স্কেচটি এভাবেই উঠেছিল, এমন একটি প্রকল্প যেখানে তিনি আদর্শ মানুষের ক্যাননটিকে উন্মোচিত করেছিলেন।

এই শিল্পী বিজ্ঞান এবং শিল্পের বিভিন্ন শাখায় অনুসন্ধানগুলি উদ্বুদ্ধ করেছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন যে পুণ্য কেবল যুক্তিপূর্ণ শিক্ষার মাধ্যমেই পাওয়া যায়।

তথ্যসূত্র

1. ব্যাটালোরি, এম (2000) লুকানো দর্শন। প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে 22 মে, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে: तत्वদর্শন.উনিপারিস.অর্গ
2. বেলদা, বিজে (2010) মানবতাবাদের সর্বজনীন তত্ত্ব 21 মে, 2019 এ মাদ্রিদের স্বায়ত্তশাসিত বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রাপ্ত: মানবতাবাদ.উয়াম.েস
3. কর্ডুয়া, সি। (2013)। মানবতাবাদ। রেভিস্তা চিলেনা ডি লিরাতাতুরা: redalyc.org থেকে 22 মে, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
4. গঞ্জলেজ, ই। (২০০৮) মানবতাবাদ শব্দটির একটি সংজ্ঞার দিকে। একাডেমিক রিপোর্ট: ডকুমেন্ট.ফাহেস.আর থেকে 21 ই মে, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
5. লাফায়ে, জে। (2014) মানবতাবাদ, সাংস্কৃতিক বিপ্লব। এল কোলেজিও ডি জলিসকো: গ্রন্থাগার.ইটাম.এমএক্স থেকে 21 মে, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
6. ভেলাস্কো, এ (২০০৯)। মানবতাবাদী সংস্কৃতি। মেক্সিকো জাতীয় স্বায়ত্তশাসিত বিশ্ববিদ্যালয় থেকে 22 মে, 2019-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে: তদন্তকারী