জিন-পল সার্ত্র: জীবনী, অস্তিত্ববাদ, অবদান এবং কাজগুলি - দর্শন - 2025

জিন পল সার্ত্রে (১৯০৫ - ১৯৮০) একজন ফরাসি দার্শনিক, নাট্যকার, noveপন্যাসিক এবং রাজনৈতিক কর্মী ছিলেন, তিনি বিশ শতকে অস্তিত্ববাদ এবং ফরাসী মার্ক্সবাদের দার্শনিক ধারণার অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব হিসাবে পরিচিত ছিলেন। সার্তারের অস্তিত্ববাদ মানুষের স্বাধীনতা এবং স্বতন্ত্রতার প্রয়োজনীয়তার প্রশংসা করে।

তাঁর রচনাগুলি সমাজবিজ্ঞান, সমালোচনা তত্ত্ব, সাহিত্য অধ্যয়ন এবং অন্যান্য মানবতাবাদী বিভাগগুলিকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়েছিল। এছাড়াও, তিনি নারীবাদী দার্শনিক সিমোন ডি বেউভায়ারের সাথে সংবেদনশীল এবং কাজের সম্পর্ক রাখার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন।

উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে অজানা লেখক

অস্তিত্ববাদ হিউম্যানিজম শিরোনামের কাজের মাধ্যমে সার্তারের তাঁর দর্শনের সাথে পরিচয় প্রকাশ করা হয়েছিল। এই কাজটি একটি সম্মেলনে উপস্থাপিত করার উদ্দেশ্য ছিল। তিনি তাঁর দার্শনিক ধারণাগুলি প্রদর্শিত যেখানে প্রথম কাজগুলির মধ্যে একটি এল সের ওয়াই লা নাদা শিরোনামের কাজ দ্বারা হয়েছিল।

কয়েক বছর ধরে, সার্ত্রে ফরাসী সমাজের স্বাধীনতার আদর্শের পক্ষে সেনাবাহিনীর সাথে জড়িত ছিলেন। ১৯64৪ সালে তাঁকে সাহিত্যের নোবেল পুরষ্কার দেওয়া হয়; তবে কোনও লেখককে প্রতিষ্ঠানে পরিণত করা উচিত নয় এই বিবেচনায় তিনি সম্মান প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

জীবনী

জীবনের প্রথমার্ধ

জিন পল সার্ত্রে ফ্রান্সের প্যারিসে 21 জুন 1905 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন ফরাসি নৌবাহিনীর অফিসার জিন ব্যাপটিস্ট সার্ত্রে এবং অ্যান মেরি শোয়েইজারের একমাত্র সন্তান, তিনি আলসেসে (জার্মানির নিকটবর্তী ফ্রান্সের একটি অঞ্চল) জন্মেছিলেন।

সার্ত্রে যখন দু'বছর বয়সে ছিলেন, তখন তাঁর পিতা এমন একটি রোগ থেকে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছিলেন যা সম্ভবত তিনি ইন্দোচিনায় করেছিলেন। যা ঘটেছিল তার পরে, তার মা মিউডনে (ফ্রান্সের অন্যতম শহরতলির) তার বাবা-মায়ের বাড়িতে ফিরে এসেছিলেন যেখানে তিনি তার ছেলেকে শিক্ষিত করতে সক্ষম হন।

সার্ত্রের শিক্ষার অংশটি তাঁর দাদা চার্লস সোয়েইজারের সহায়তায় করা হয়েছিল, যিনি তাঁকে গণিত শেখাতেন এবং প্রথম থেকেই তাঁকে প্রথম থেকেই শাস্ত্রীয় সাহিত্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন বাল্যকাল থেকেই।

সার্ত্রে যখন 12 বছর বয়স হয়েছিল তখন তার মা আবার বিয়ে করেছিলেন। তাদের লা লা রোশেল শহরে চলে যেতে হয়েছিল, যেখানে তাকে প্রায়শই হয়রানি করা হত।

1920 সালে, তিনি হেনরি বার্গসনের নিবন্ধ ফ্রি টাইম অ্যান্ড উইল পড়ে দর্শনের প্রতি আকৃষ্ট হতে শুরু করেছিলেন। এছাড়াও, তিনি প্যারিসে অবস্থিত একটি বেসরকারী বিদ্যালয় কোর্স হ্যাটারমার পড়েন। একই শহরে তিনি একক নোলমেল সুপারিয়ারে পড়াশুনা করেছিলেন, বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ফরাসি চিন্তাবিদদের আলমা ম্যাটার।

এই প্রতিষ্ঠানে তিনি মনোবিজ্ঞান, দর্শনের ইতিহাস, নীতিশাস্ত্র, সমাজবিজ্ঞান এবং কিছু বৈজ্ঞানিক বিষয়ে শংসাপত্র অর্জন করতে সক্ষম হন।

উচ্চতর পড়াশোনা এবং অন্যান্য অনুসন্ধানসমূহ

ইকোল নরমলে সুপারিয়রে তাঁর শুরুর বছরগুলিতে, সার্ত্রে কোর্সের অন্যতম র‌্যাডিক্যাল প্র্যাঙ্কস্টার হিসাবে পরিচিত ছিল। কয়েক বছর পরে, যখন তিনি একটি অ্যান্টি-মিলিটারিস্ট ব্যঙ্গাত্মক কার্টুন তৈরি করেছিলেন তখন তিনি বিতর্কিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন। এই সত্যটি বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ফরাসি চিন্তাবিদকে বিরক্ত করেছিল।

এছাড়াও, তিনি রাশিয়ান দার্শনিক আলেকজান্দ্রে কোজেভের সেমিনারগুলিতে অংশ নিয়েছিলেন, যার অধ্যয়ন দর্শনে তার আনুষ্ঠানিক বিকাশের জন্য সিদ্ধান্ত ছিল were ১৯২৯ সালে একই প্যারিস প্রতিষ্ঠানে তিনি সিমোন ডি বেউভায়ারের সাথে দেখা করেছিলেন, যিনি পরবর্তীকালে একজন বিশিষ্ট নারীবাদী লেখক হয়েছিলেন।

উভয়ই মতাদর্শ ভাগ করে নেওয়ার জন্য এসেছিলেন এবং এক অবিচ্ছেদ্য সঙ্গী হয়ে ওঠেন, রোমান্টিক সম্পর্ক শুরু করার দিকে। তবে, একই বছর, সার্ত্রে ফ্রেঞ্চ সেনাবাহিনীতে খসড়া হয়েছিল। তিনি 1931 সাল পর্যন্ত সশস্ত্র বাহিনীর একজন আবহাওয়াবিদ হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

১৯৩৩ সালে সার্ত্রে জার্নি এন্ড দি নাইট অব লাইট লুই ফার্ডিনান্দ ক্যালিন নামে একটি বই আবিষ্কার করেছিলেন যা তাঁর উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ

১৯৩৯ সালে সার্ত্রে আবার ফরাসি সেনাবাহিনীতে যোগদান করা হয়, যেখানে ১৯১৩ সালে দুর্দান্ত পারফরম্যান্সের কারণে তিনি আবহাওয়াবিদ হিসাবে ফিরে এসেছিলেন। এক বছরের মধ্যেই তিনি জার্মান সেনা দ্বারা বন্দী হয়েছিলেন এবং ফ্রান্সের ন্যান্সিতে যুদ্ধবন্দী হিসাবে নয় মাস অতিবাহিত করেছিলেন।

এই সময়কালে, তিনি তাঁর প্রথম রচনাগুলির একটি রচনা করেছিলেন এবং পাঠের জন্য সময় উত্সর্গ করেছিলেন যা পরে তাঁর নিজের সৃষ্টি এবং প্রবন্ধগুলির বিকাশের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। দুর্বল স্বাস্থ্যের কারণে, এক্সোট্রপিয়ার কারণে - স্ট্র্যাবিমাসাসের মতো একটি শর্ত - সার্ত্রে 1941 সালে মুক্তি পেয়েছিল।

অন্যান্য উত্স অনুসারে, সার্ত্রে চিকিত্সার মূল্যায়ন শেষে পালাতে সক্ষম হন। অবশেষে, তিনি প্যারিসের উপকণ্ঠের একটি শহরে তার শিক্ষার অবস্থান ফিরে পান।

একই বছর, জার্মানদের বিরুদ্ধে বিরোধে জড়িত না হওয়ার জন্য তিনি লেখার জন্য অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। তিনি এল সার্ y লা নাডা, লাস মাসকাস এবং ছেড়ে যাবেন না শিরোনামে রচনাগুলি লিখেছিলেন। ভাগ্যক্রমে, কোনও রচনা জার্মান কর্তৃক বাজেয়াপ্ত হয়নি এবং তিনি অন্যান্য পত্রিকায় অবদান রাখতে সক্ষম হন।

যুদ্ধোত্তর চিন্তাভাবনা

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে সার্ত্রে সামাজিক দায়বদ্ধতার ঘটনার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। তিনি সারা জীবন দরিদ্রদের জন্য দারুণ উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি শিক্ষক থাকাকালীন টাই পরা বন্ধ করেছিলেন, নিজেকে একজন সাধারণ কর্মীর সমান বিবেচনা করে considering

তিনি তার রচনায় স্বাধীনতার নায়ক হয়েছিলেন এবং এটিকে মানব সংগ্রামের হাতিয়ার হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। এই কারণেই, তিনি 1946 সালে অস্তিত্ববাদ ও মানবতাবাদ নামে একটি পত্রিকা তৈরি করেছিলেন।

এই সময়েই তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে গুরুত্বটিকে স্বীকৃতি দিয়ে অস্তিত্ববাদ ধারণার প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি তাঁর উপন্যাসগুলির মাধ্যমে আরও অনেক নৈতিক বার্তা বহন করতে শুরু করেছিলেন।

সার্তর বিশ্বাস করেছিলেন যে উপন্যাস এবং নাটকগুলি সমাজে সঠিক বার্তাগুলি প্রসারের জন্য যোগাযোগের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে।

রাজনৈতিক চিন্তা ও ক্রিয়াকলাপ

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সূত্রপাতের পরে সার্ত্রে ফরাসি রাজনীতিতে এবং বিশেষত বামপন্থী আদর্শে সক্রিয়ভাবে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। তিনি সোভিয়েত ইউনিয়নের একজন প্রশংসক হয়েছিলেন, যদিও তিনি কমিউনিস্ট পার্টিতে অংশ নিতে চাননি।

মডার্ন টাইমস ছিল একটি দার্শনিক এবং রাজনৈতিক পত্রিকা যা ১৯৪45 সালে সার্ত্রে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন it এর মাধ্যমে ফরাসী দার্শনিক সোভিয়েতের হস্তক্ষেপ এবং ফরাসী কমিউনিস্ট পার্টির জমা দেওয়ার নিন্দা করেছিলেন। এই সমালোচনামূলক মনোভাব নিয়ে তিনি সমাজতন্ত্রের এক নতুন রূপের পথ খুলেছিলেন।

সার্ত্রে মার্কসবাদের সমালোচনা করে পরীক্ষা করার জন্য এটি নিজের উপর নিয়ে গিয়েছিলেন এবং দেখেছিলেন যে এটি সোভিয়েত ফর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যদিও তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে মার্কসবাদই তাঁর সময়ের একমাত্র দর্শন ছিল, তিনি স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে এটি সমাজের অনেকগুলি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয় নি।

গত বছরগুলো

সাহিত্যে নোবেল পুরস্কারটি ১৯ October৪ সালের ২২ শে অক্টোবর ঘোষণা করা হয়েছিল। তবে এর আগে সার্ত্রে নোবেল ইনস্টিটিউটে একটি চিঠি লিখেছিলেন, তাকে মনোনীতদের তালিকা থেকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য এবং হুঁশিয়ারি দিয়েছিলেন যে, সম্মানিত হলে তিনি তা গ্রহণ করবেন না।

সার্ত্রে নিজেকে কিছু সাধারণ সম্পত্তি এবং খ্যাতিবিহীন সাধারণ মানুষ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন; ধারণা করা হয় যে এ কারণেই তিনি এই পুরস্কার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি তাঁর আদি দেশ এবং আদর্শিক বিশ্বাসের পক্ষে তাঁর জীবনকালে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। আসলে, তিনি প্যারিসে 1968 এর ধর্মঘটে অংশ নিয়েছিলেন এবং নাগরিক অমান্য করার জন্য তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল।

কাজের গতি এবং অ্যামফিটামিন ব্যবহারের কারণে সার্তারের শারীরিক অবস্থার ধীরে ধীরে অবনতি ঘটে। এছাড়াও, তিনি উচ্চ রক্তচাপে ভুগছিলেন এবং 1973 সালে প্রায় সম্পূর্ণ অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। সার্ত্রে তার অত্যধিক ধূমপান দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল, যা তার অবনতির স্বাস্থ্যের জন্য অবদান রেখেছিল।

১৫ ই এপ্রিল, ১৯৮০, সার্ট্রে পালসোনারি এডিমা থেকে প্যারিসে মারা যান। সার্ত্রে বলেছিলেন যে তাকে তাঁর মা এবং সৎ বাবার সাথে সমাধিস্থ করা হবে না, তাই তাকে ফ্রান্সের মন্টপার্নেস কবরস্থানে দাফন করা হয়েছিল।

অস্তিত্ববাদ

জিন-পল সার্ত্রে

অস্তিত্ববাদ একটি শব্দ হিসাবে 1944 সালে উত্থিত হয়েছিল, যখন দার্শনিক গ্যাব্রিয়েল মার্সেল সার্ত্রের চিন্তাভাবনা বোঝার জন্য "অস্তিত্ববাদ" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন।

তবে সার্ত্রে নিজেও এই জাতীয় পদটির অস্তিত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন। তিনি কেবল তাঁর চিন্তাভাবনাটিকে এমন একটি হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন যা অন্য কোনও কিছুর আগে মানুষের অস্তিত্বকে প্রাধান্য দেয়।

"অস্তিত্ববাদ হিউম্যানিজম" নামে তাঁর বিখ্যাত ভাষণ দেওয়ার পর জিন-পল সার্ত্রে অস্তিত্ববাদ সম্পর্কিত হতে শুরু করেছিলেন।

১৯৪45 সালের অক্টোবরে প্যারিসে একটি প্রধান বিদ্যালয়ের চিন্তা-চেতনায় সার্ত্রে এই বিখ্যাত ভাষণটি দিয়েছিলেন। তারপরে 1944 সালে তিনি ভাষণের উপর ভিত্তি করে একই নামের একটি বই লিখেছিলেন।

এটি দর্শনের অভ্যন্তরে অস্তিত্ববাদী আন্দোলনের উত্থানের সূত্রপাত ঘটালেও পাঠ্যে প্রকাশিত চিন্তাবিদদের অনেক মতামত বিশ শতকের বহু দার্শনিক প্রকাশ্যে সমালোচনা করেছেন।

প্রকাশের বহু বছর পরে, সার্ত্রে নিজেই তার আসল দৃষ্টি নিয়ে কঠোর সমালোচনা করেছিলেন এবং বইটিতে তৈরি অনেকগুলি বিষয়গুলির সাথে একমত নন।

ব্যাখ্যাগুলোর

সার্ত্রের প্রথম ধারণার উত্থান হওয়া অবধি দার্শনিক রাজ্যে "অস্তিত্ববাদ" শব্দটি ব্যবহৃত হয়নি। আসলে তাকে দর্শনের এই শাখার অগ্রদূত হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

তবে ধারণাটি খুব অস্পষ্ট এবং সহজেই ভুল ব্যাখ্যা করা যায়। বিভিন্ন দার্শনিক শব্দটির মূলটির সমালোচনা করার কারণেই ধারণার অস্পষ্টতা অন্যতম কারণ।

সার্ত্রের চিন্তাভাবনা

সার্ত্রের মতে, মানুষকে মুক্ত বলে নিন্দা করা হয়। এটি সচেতন অস্তিত্ব হিসাবে মানুষের অস্তিত্বকে কল্পনা করে; অর্থাৎ, মানুষ জিনিস থেকে আলাদা হয় কারণ সে সচেতনভাবে কর্ম এবং চিন্তাভাবনা করে being

অস্তিত্ববাদ একটি দর্শন যা দার্শনিক চিন্তা মানুষের সাথে শুরু হয় এই বিশ্বাসকে ভাগ করে নেয়: কেবল ব্যক্তিদের চিন্তার দ্বারা নয়, মানুষের ক্রিয়া, অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতার সাথে।

সার্তর বিশ্বাস করেন যে মানুষ কেবল নিজেকে কীভাবে গর্ভধারণ করে তা নয়, তিনি কীভাবে থাকতে চান তাও। মানুষ তার ক্রিয়াকলাপ অনুসারে সংজ্ঞায়িত হয় এবং এটিই অস্তিত্ববাদ নীতির ভিত্তি। অস্তিত্ব যা আছে তা বিদ্যমান; এটি বাস্তবের সমার্থক, মূল ধারণার বিরোধী।

ফরাসী দার্শনিক নিশ্চিত করেছেন যে, মানুষের জন্য, "অস্তিত্বের মূলতার আগে" এবং এটি এটি একটি স্পষ্ট উদাহরণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে: কোনও শিল্পী যদি কোনও কাজ করতে চান, তবে তিনি সে সম্পর্কে চিন্তা করেন (তিনি এটি মনে মনে এটি নির্মাণ করেন) এবং অবিকল, এই আদর্শিকতা হ'ল চূড়ান্ত কাজের সারমর্ম যা পরবর্তীতে অস্তিত্ব লাভ করবে।

এই অর্থে, মানুষ বুদ্ধিমান ডিজাইন এবং প্রকৃতির দ্বারা ভাল বা খারাপ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় না।

অস্তিত্ববাদে স্বাধীনতার অবস্থান

জিন পল সার্ত্রে অস্তিত্ববাদকে মানুষের স্বাধীনতার সাথে যুক্ত করেছিলেন। দার্শনিক নিশ্চিত করেছেন যে মানুষের নিজের, অন্যের সাথে এবং বিশ্বের প্রতি তার নিখুঁত দায়িত্ব রয়েছে এই শর্তে একেবারে মুক্ত হওয়া উচিত।

তিনি প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে মানুষ মুক্ত সে বিষয়টিকেই তার ভাগ্যের মালিক এবং লেখক করে তোলে। অতএব, মানুষের অস্তিত্ব তার মর্মের আগে।

সার্তারের যুক্তি ব্যাখ্যা করে যে মানুষের জন্মের সময় তার কোনও মর্ম থাকে না এবং তার নিজের সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা নেই; সময় যত গড়াবে, সে নিজেই তার অস্তিত্বকে অর্থ দেবে।

সার্ত্রের পক্ষে মানুষ তার প্রতিটি কাজ অসীম বিকল্প থেকে বেছে নিতে বাধ্য; অস্তিত্বের বিকল্পগুলির একটি গ্রুপের মধ্যে কোনও সীমা নেই। বিকল্পগুলির এই প্রাপ্যতাটি আনন্দদায়ক বা ফলপ্রসূ হওয়ার দরকার নেই।

সংক্ষেপে, জীবনযাপনটি অনুশীলন করার স্বাধীনতা এবং চয়ন করার ক্ষমতা নিয়ে। সার্তর দৃserted়ভাবে বলেছিলেন যে বাস্তবতা থেকে পালানো তাত্ত্বিকভাবে অসম্ভব।

নিন্দিত স্বাধীনতার

সার্ত্রে একটি বাক্য হিসাবে স্বাধীনতা দেখেছিলেন যা থেকে মানুষ কখনই নিজেকে মুক্ত করতে পারে না। তিনি সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য, তার ক্রিয়াগুলি, তার বর্তমান এবং সমস্ত কিছুর উপর তার ভবিষ্যতের জন্য নিন্দিত is যাইহোক, বেশিরভাগ পুরুষই এটি অযৌক্তিক এবং অসংলগ্ন ব্যাখ্যা হলেও অস্তিত্ব বোধ করার চেষ্টা করেন make

অস্তিত্বকে অর্থ দিয়ে পুরুষেরা পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত পরামিতিগুলি এবং একটি যৌক্তিক পরিকল্পনা অনুসরণ করে রুটিন বাধ্যবাধকতা অর্জন করে। তা সত্ত্বেও, সার্তর বিশ্বাস করতেন যে এই অস্তিত্বটি মিথ্যা, যন্ত্রণায় আক্রান্ত পুরুষদের কাপুরুষোচিত বিশ্বাসের কুফল।

নৈতিক আইন, নৈতিকতা এবং আচরণের নিয়মগুলি যা মানুষ যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পেতে ব্যবহার করে, অনিবার্যভাবে ব্যক্তিগত পছন্দ এবং তাই ব্যক্তিগত স্বাধীনতার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং, সার্তর নিশ্চিত করেছেন যে মানুষই তার স্বাধীনতায় নৈতিক নীতি অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নেয়।

অন্যদের তাদের স্বাধীনতা বেছে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া এই নীতির অংশ। ব্যক্তিগত পছন্দের ভিত্তিতে অভিনয় করা প্রত্যেকের স্বাধীনতার জন্য সম্মান সরবরাহ করে।

সার্ত্র অনুসারে অস্তিত্ববাদী চিন্তার সাধারণ ধারণা

সার্ত্রের মতে, মানুষ বিভিন্ন প্রজাতির মধ্যে বিভক্ত: নিজের মধ্যে থাকা, নিজের জন্য, অন্যের জন্য, নাস্তিক্য এবং মূল্যবোধগুলি।

সার্ত্রের কথায় নিজের মধ্যে থাকা, জিনিসগুলির সত্ত্বা, অন্যের পক্ষে থাকা মানুষের উপস্থিতি। জিনিসগুলি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ, অসম্পূর্ণ মানুষেরা অসদৃশ।

নিজের মধ্যে থাকা অস্তিত্বের পূর্ববর্তী, যখন নিজের পক্ষে থাকা তার বিপরীত। মানুষ তৈরি হয় না, সময়ের সাথে সাথে নিজেকে তৈরি করে। দার্শনিকের পক্ষে Godশ্বরের অস্তিত্ব অসম্ভব। সার্ত্রে নাস্তিকতার সাথে যুক্ত হন।

সার্তে মন্তব্য করেছিলেন যে, Godশ্বরের অস্তিত্ব না থাকলে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেননি যেমন শাস্ত্র বলে, তাই মানুষ তার উগ্র স্বাধীনতার মুখোমুখি হতে সক্ষম। এই অর্থে, মানগুলি কেবলমাত্র মানুষের উপর নির্ভর করে এবং তার নিজস্ব সৃষ্টি creation

সার্তরর কথায়, Godশ্বর মানুষের নিয়তির সাথে আবদ্ধ নন; মানব প্রকৃতি অনুসারে, মানুষকে অবশ্যই অদ্বিতীয় বা divineশিক শক্তি নয়, অবাধে তার ভাগ্য বেছে নিতে হবে।

অন্যান্য অবদান

সার্তের সাহিত্যকর্ম

সার্তেরের চিন্তাভাবনা কেবল দার্শনিক রচনার মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়নি, প্রবন্ধ, উপন্যাস এবং নাটকের মাধ্যমেও প্রকাশিত হয়েছিল। এই কারণে এই দার্শনিককে সমসাময়িক সংস্কৃতির অন্যতম প্রতীকী চিন্তাবিদ হিসাবে দেখা গেছে।

ফরাসী দার্শনিকের অন্যতম প্রতিনিধি উপন্যাস হ'ল ১৯৩১ সালে রচিত নওসিয়া শিরোনামের কাজ this আরও সুনির্দিষ্টভাবে উপন্যাসটিতে একটি গল্প বলা হয়েছে যাতে চরিত্রগুলি মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে বিস্মিত হয়।

সার্ত্রের আর একটি সাহিত্যকর্ম দ্য ওয়াল নামে সংক্ষিপ্ত গল্পের সংকলনের সাথে মিলে যায় এবং ১৯৩৯ সালে প্রকাশিত। এটি প্রথম এবং তৃতীয় ব্যক্তির একটি বর্ণনাকে গঠন করে। এই কাজের মাধ্যমে দার্শনিক জীবন, অসুস্থতা, দম্পতিরা, পরিবার এবং বুর্জোয়াদের প্রশ্ন করেছিলেন।

সার্ত্রে সবচেয়ে স্বীকৃত নাট্য রচনার মধ্যে রয়েছে লা মস্কা, একটি নাটক যা আগামেমননের মৃত্যুর প্রতিশোধ নেওয়ার সন্ধানে ইলেক্ট্রা এবং ওরেস্টের রূপকথাকে প্রতিফলিত করে। এই মিথটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সমালোচনা করার অজুহাত হিসাবে কাজ করেছিল।

সার্ত্রের কমিউনিস্ট চিন্তাভাবনা

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের অবসানের পরে সার্ত্রে ইউরোপের কমিউনিস্ট আদর্শের স্বাদ পেতে শুরু করেছিলেন। সেখান থেকে তিনি বামপন্থীদের চিন্তাধারার সাথে একাধিক গ্রন্থ রচনা করতে শুরু করেছিলেন।

সার্ত্রে স্টালিনবাদী সমাজতন্ত্রের মডেলটি শেষ করতে চেয়েছিলেন। তাঁর সমাজতন্ত্রের ধরণটি আজ সামাজিক গণতন্ত্র হিসাবে পরিচিত to এই ধারণাটি তৎকালীন রাজনীতিবিদরা ভালভাবে বিবেচনা করেন নি, যারা দার্শনিকের ধারণা অবৈধ ঘোষণা করেছিলেন।

তবে সার্ত্রে মার্কসবাদী এবং লেনিনবাদী ধারণার প্রতি সহানুভূতিশীল হতে শুরু করেছিলেন। তাঁর ধারণাটি ছিল এক বিপ্লব গঠনের একমাত্র সমাধানের ভিত্তিতে যা ছিল ইউরোপে প্রতিক্রিয়া দূর করতে। রাজনীতি ও সাম্যবাদ সম্পর্কে তাঁর অনেক ধারণার প্রতিফলন ঘটেছিল তার রাজনৈতিক ম্যাগাজিনে, যার শিরোনাম ছিল মডার্ন টাইমস।

ক্রিটিক অফ ডাইলেক্টিকাল কারণ সারটারের অন্যতম প্রধান কাজ ছিল। এতে তিনি মার্কসবাদের সমঝোতার সমস্যাটির সমাধান করেছিলেন। মূলত, বইটির মাধ্যমে সার্ত্রে মার্কসবাদ এবং অস্তিত্ববাদের মধ্যে একটি মিলনের চেষ্টা করেছিলেন।

নাটকগুলিকে

হচ্ছে এবং কিছুই না

অস্তিত্ব ও নথিংনেস নামক রচনাটি সারতারের প্রথম গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি যেখানে তিনি অস্তিত্ববাদ সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি উপস্থাপন করেছিলেন। বইটি 1943 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। সেখানে, সার্ত্রে নিশ্চিত করে বলেছেন যে ব্যক্তির অস্তিত্ব তার মর্মার্থের আগে is

বইটিতে তিনি প্রথমবারের মতো অস্তিত্ববাদী চিন্তার অন্যতম স্বীকৃত বাক্য "অস্তিত্বের পূর্বের সারমর্ম" সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য প্রকাশ করেছিলেন। এই রচনায় সার্ত্রে দার্শনিক রেনা ডেসকার্টসের ধারণার ভিত্তিতে অস্তিত্ববাদ সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছিলেন।

উভয়ই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে যে প্রথম যে বিষয়টি অবশ্যই বিবেচনায় নিতে হবে তা হ'ল অস্তিত্বের সত্যতা, যদিও অন্য সমস্ত কিছু সন্দেহ করা হয়। এই কাজটি যৌনতা, যৌন আকাঙ্ক্ষা এবং অস্তিত্ববাদের অভিব্যক্তির দর্শনে অবদান ছিল।

অস্তিত্ববাদ হিউম্যানিজম

অস্তিত্ববাদ হিউম্যানিজম 1946 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং এটি পূর্ববর্তী বছর অনুষ্ঠিত একই নামের একটি সম্মেলনের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। এই কাজটি অস্তিত্ববাদী চিন্তাধারার অন্যতম সূচনা হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল।

যাইহোক, এটি এমন একটি বই যা বহু দার্শনিক এবং এমনকি সার্ত্রে নিজে দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। এই বইতে সার্ত্রে অস্তিত্ব, সারমর্ম, স্বাধীনতা এবং নাস্তিকতা সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলির বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছিলেন।

তথ্যসূত্র

1. জিন পল সার্ত্রে কে ছিলেন ?, ওয়েবসাইট সংস্কৃতি ডটকম, (2018)। কালচারাইজডটকম থেকে নেওয়া
2. জিন-পল সার্ত্রে, উইলফ্রিড দেশান, (এনডি)। ব্রিটানিকা ডটকম থেকে নেওয়া
3. জিন-পল সার্ত্রে জীবনী, পোর্টাল দ্য নোবেল পুরষ্কার, (এনডি)। নোবেলপ্রিজ.আর.জি. থেকে নেওয়া
4. জিন-পল সার্ত্রে, ইংরেজিতে উইকিপিডিয়া, (এনডি)। উইকিপিডিয়া.org থেকে নেওয়া
5. সার্ত্রে এবং মার্কসবাদ, পোর্টাল মার্ক্সিজমো রে রেভোলুসিয়ান, (এনডি)। মার্কসিজায়রেভলুসিওন.আর্গ থেকে নেওয়া