- জীবনী
- যৌবন
- উন্নত গবেষণা
- পেশাদার কাজ
- নারীবাদ সম্পর্কে ধারণা
- জেন্ডার ইস্যু: ফেমিনিজম এবং আইডেন্টিটির সাবস্ট্রেশন
- লিঙ্গ তত্ত্ব
- প্রকৃতি
- যৌন তত্ত্ব
- রাজনৈতিক নারীবাদ সমালোচনা
- নারীবাদে পরিবর্তন
- তত্ত্ব
- বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাক্যাংশ
- তথ্যসূত্র
জুডিথ বাটলার একজন প্রখ্যাত আমেরিকান দার্শনিক যিনি লিঙ্গ সমতা, পরিচয় এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে তার পক্ষে কাজ করেছেন। সনাতন বিশ্বদর্শনকে চ্যালেঞ্জ জানানো বাটলারের ধারণাগুলি নবীন প্রজন্মের ১৯৯০ এর দশকে শুরু হওয়া চিন্তার প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয়।
লেজবিয়ান, সমকামী, উভকামী এবং হিজড়া শব্দের সমন্বয়ে এলজিবিটি সম্প্রদায়ের সাথে তার জড়িত থাকার জন্য বাটলারকে এত স্বীকৃতি দেওয়ার একটি দুর্দান্ত কারণ।
কানাডার টরন্টো থেকে অ্যান্ড্রু রাস্ক লিখেছেন (জুডিথ বাটলার), উইকিমিডিয়া কমন্সের মাধ্যমে
তিনি এই সম্প্রদায়ের সদস্যদের অধিকারের প্রকাশ্যে প্রতিরক্ষা করেছেন, তিনি নিজেই এর একজন গুরুত্বপূর্ণ সদস্য হয়ে; তিনি তার ছেলের সাথে এবং তার সঙ্গী, রাজনৈতিক বিজ্ঞানী ওয়েন্ডি ব্রাউন এর সাথে থাকেন।
জেন্ডার ও যৌন কাজের উপায় সম্পর্কে বাটলারের তত্ত্বগুলি আধুনিক দর্শনে বিশেষত ফরাসী স্কুল দর্শনের উপর দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছে। তদুপরি, তার ধারণাগুলি বিশ শতকের নারীবাদী দার্শনিক বিদ্যালয়ের চিন্তাকে আধুনিক করেছে।
জীবনী
যৌবন
জুডিথ পামেলা বাটলার 1956 সালের 24 ফেব্রুয়ারি ওহিওর ক্লিভল্যান্ডে জন্মগ্রহণ করেছিলেন in তাঁর বাবা-মা ছিলেন ইস্রায়েলি বংশোদ্ভূত, ইহুদি ধর্মের বিশ্বাসী। তিনি 14 বছর বয়সে আধুনিক মানের দ্বারা খুব অল্প বয়সেই দার্শনিক চিন্তাভাবনা শুরু করেছিলেন।
তার বাবা-মা তাকে একটি হিব্রু স্কুলে ভর্তি করিয়েছিলেন, যা তিনি তার শৈশব এবং কৈশর বছরগুলিতে অংশ নিয়েছিলেন। এই বিদ্যালয়ে, ইহুদি নীতিশাস্ত্রের ধারণাগুলি তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যা দার্শনিক হিসাবে তার ভবিষ্যতের জীবনকে পথ দেখিয়েছিল।
তিনি যে ইহুদি বিদ্যালয়ে অংশ নিয়েছিলেন তাদের মধ্যে একজন তাঁর দর্শনের বিভিন্ন ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল, যা বাটলারের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল এবং তাকে সেই ক্যারিয়ারের পথে নিয়ে যায়। এই দর্শনের ক্লাসগুলি মূলত একটি শাস্তি ছিল, কারণ জুডিথ শৈশবে ক্লাসে প্রচুর কথা বলতেন।
উন্নত গবেষণা
তাঁর প্রথম বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠানটি ছিল বেনিংটন কলেজ, তবে শীঘ্রই তিনি নামী ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। সেখানে তিনি হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনার জন্য বৃত্তি পেয়েছিলেন, যেখানে তিনি ১৯ 1979৯ সালে পড়াশোনা করেছিলেন।
তিনি ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয় থেকে দর্শনশাস্ত্রে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন, যা ১৯৮৪ সালে তাকে ভূষিত করা হয়েছিল। তাঁর দার্শনিক বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এগুলি এই বিজ্ঞানের জার্মান উত্সের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত।
এর মূল বিশ্বাসগুলি জার্মান আদর্শবাদ এবং ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুলের কাজ থেকে প্রাপ্ত। তবে ঘটনাবলি তাঁর পুরো ক্যারিয়ার জুড়ে বাটলারের চিন্তাকেও প্রভাবিত করেছে।
পেশাদার কাজ
বাটলার যে শাখায় সর্বাধিক অবদান রেখেছে তার মধ্যে একটি পোস্টস্ট্রাকচারালিজম। এই শব্দটি ফরাসী চিন্তায় অনুপ্রেরণা গ্রহণ করে বাটলার নিজেই বিংশ শতাব্দীর চিন্তাবিদদের দ্বারা উত্পাদিত বিপুল সংখ্যক দার্শনিক অবদানকে বোঝায়।
1900 এর দশকের গোড়ার দিকে দার্শনিকের কাজ এবং তার বিকাশে ফ্রাঙ্কোসেন্ট্রিক ধারণা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
গত শতাব্দীর শেষ বছরগুলিতে, বাটলার আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন। তিনি ওয়েসলিয়ান বিশ্ববিদ্যালয়, জর্জ ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়, জন হপকিন্স বিশ্ববিদ্যালয় এবং শেষ পর্যন্ত কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ছিলেন।
১৯৯ she সালে তিনি ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের রিটারিক এবং তুলনামূলক পাঠের অধ্যাপক নিযুক্ত হন এবং ১৯৮7 থেকে বর্তমান পর্যন্ত ১৪ টিরও বেশি দার্শনিক রচনা লিখেছেন।
সামাজিক প্রভাবের দিক দিয়ে তিনি লিখেছেন এমন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইটিকে "লিঙ্গ ইস্যু: নারীবাদ এবং পরিচয়ের সাবভারশন" বলা হয়।
এই বইটিতে নারীবাদ এবং মহিলা লিঙ্গকে একটি অনন্য উপায়ে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা আধুনিক নারীবাদী দর্শন এবং আন্দোলনে বাটলার অন্যতম উল্লেখযোগ্য অবদান হিসাবে বিবেচিত।
নারীবাদ সম্পর্কে ধারণা
জেন্ডার ইস্যু: ফেমিনিজম এবং আইডেন্টিটির সাবস্ট্রেশন
তাঁর সবচেয়ে স্বীকৃত বাটলারের এই বইটি নারীবাদের প্রতি বাহ্যিক হস্তক্ষেপ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এই বইটি এমন এককের অস্তিত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করে যা নারীর অনুভূতিগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
বইটিতে একটি সাদা মহিলার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা নারীবাদ এবং নারীবাদের যে পার্থক্য সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে বর্ণের মহিলাকে হতে পারে। দুটি বর্ণের মধ্যে সামাজিক পার্থক্যগুলি মহিলাদের অনুভূতির মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করতে বাটলার ব্যবহার করেন।
তদ্ব্যতীত, এই বইটি একটি নতুন উপায়ে বাদ দেওয়ার সমস্যাটি নিয়েছে। "পুরুষ" এবং "মহিলা" নামকরণের প্রকৃতিটিকে বাটলার হিংসাত্মক হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
লেখক আশ্বাস দিয়েছেন যে এই দুটি বিভাগ একটি বাইনারি সিস্টেমের অংশ, যার সাথে সমস্ত লোকেরই অংশীদারি থাকতে চায় না। এই ব্যক্তিরা, যারা সিস্টেম থেকে নিজেকে বঞ্চিত মনে করেন, যারা কেবলমাত্র দুটি বিভাগ রয়েছে এই বিষয়টি দ্বারা সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্থ হন।
বাটলার যে মূল তত্ত্বটি রক্ষা করেন তা হ'ল লিঙ্গটি সমাজ দ্বারা নির্মিত একটি শব্দ, সামাজিকীকরণের ফলস্বরূপ এবং বিশ্বব্যাপী সংখ্যাগরিষ্ঠ লোকেরা কল্পনা করেছিলেন।
লিঙ্গ তত্ত্ব
মূল তত্ত্বগুলির মধ্যে একটি, যা নারীবাদী এবং এলজিবিটি আন্দোলনের জন্য একটি উদ্ভাবনের ভূমিকা পালন করেছিল, এটি হল যা লিঙ্গকে শব্দ এবং কর্ম দ্বারা গঠিত কিছু হিসাবে ব্যাখ্যা করে। অন্য কথায়, প্রতিটি ব্যক্তির যৌন আচরণই তাদের লিঙ্গকে সংজ্ঞায়িত করে, যা অগত্যা "পুরুষ" বা "মহিলা" হওয়া উচিত নয়।
বাটলার লিঙ্গের প্রকৃতি সম্পর্কে ব্যাপকভাবে তাত্ত্বিক তৈরি করেছেন। তাদের তত্ত্বগুলি অনুসারে, যৌন আচরণ লিঙ্গ দ্বারা নির্ধারিত কোনও প্রাকৃতিক মূল্যের উপর ভিত্তি করে নয়, তবে একেবারে বিপরীত। মানুষের আচরণ এমন একটি ধারণা তৈরি করে যে একটি নির্দিষ্ট লিঙ্গ বিদ্যমান।
লিঙ্গ, এই তত্ত্ব অনুসারে, এমন এক ক্রমের দ্বারা গঠিত যা ভুলভাবে, একটি লিঙ্গ বা অন্য লিঙ্গের অন্তর্ভুক্তের ফলাফল বলে মনে করা হয়। কোনও ব্যক্তির লিঙ্গকে তাদের কর্ম অনুসারে বিচার করা হয়; অর্থাৎ, লিঙ্গ প্রতিটি ব্যক্তির ক্রিয়া থেকে বিদ্যমান, নির্ধারিত উপায়ে নয়।
লিঙ্গ গঠনের ক্ষেত্রে কিছুটা বিচ্যুতি থাকতে পারে। আসলে, বাটলার তাদের অনিবার্য মনে করে। এই লিঙ্গগত বিভিন্নতা থেকে ধারণাটি সমাজ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়।
প্রকৃতি
বাটলার যেভাবে লিঙ্গ ধারণাকে নারীবাদ ধারণার সাথে এতটা ঘনিষ্ঠভাবে আচরণ করেছেন, তার কারণ দুটি পদ একই রকমের প্রকৃতির।
তদ্ব্যতীত, বাটলার থিয়োরিজ করে যে কোনও ব্যক্তি কোনও লিঙ্গের অন্তর্ভুক্ত তা সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম নয়। প্রতিটি ব্যক্তির একটি "স্বতন্ত্র পরিচয়" থাকে যা তাদের সত্তার অংশ এবং এটি সংশোধন করা অসম্ভব। এটি তাদের সামাজিক পরিবেশে প্রতিটি ব্যক্তি দ্বারা সম্পাদিত ক্রিয়াগুলি থেকে গঠিত এবং প্রতিফলিত হয়।
এই ধারণাটি নারীবাদের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য। মহিলাদের নিজস্ব পরিচয় আছে তবে প্রতিটি পরিচয়ই আলাদা। এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে বাটলার "লিঙ্গ সমস্যা" তে তাত্ত্বিকভাবে থিয়োরাইজড হিসাবে একই লিঙ্গের মধ্যেও নেই, এমন কোনও ইউনিট নেই।
যৌন তত্ত্ব
বাটলারের লিঙ্গ তত্ত্বটি নারী বা পুরুষ লিঙ্গের সংবিধানকে নিখুঁতভাবে উল্লেখ করার বাইরে goes দার্শনিকের জন্য, "লিঙ্গ" এর একমাত্র ধারণাটি সমাজে ব্যক্তি দ্বারা পরিচালিত একটি ধারাবাহিক ক্রিয়াকলাপের অংশ।
তাঁর তত্ত্ব অনুসারে, যৌন ক্রিয়া দ্বারা নির্মিত হয় কারণ এটি এক ব্যক্তি এবং অন্যজনের মধ্যে নির্বিচারে পৃথক পরিচয় উপস্থাপন করে।
বাটলারের পক্ষে এমন অনেক শব্দ এবং বাক্যাংশ রয়েছে যা যথেচ্ছভাবে লিঙ্গ সম্পর্কে মানুষের ধারণা তৈরি করে।
উদাহরণস্বরূপ, একটি মেয়ে জন্মগ্রহণের মুহুর্ত থেকে এবং ডাক্তার চিৎকার করে বলেছে যে "এটি একটি মেয়ে!"
মানুষের লিঙ্গ সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা কেন রয়েছে তা বোঝাতে দার্শনিক বাকীগুলির সাথে একত্রে এই তত্ত্বটি ব্যবহার করেছিলেন।
তিনি যেমন ব্যাখ্যা করেছেন তেমন নারীবাদ এই ধারণার সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। প্রতিটি মহিলা তার জীবনকালে নিজেকে নিয়ে আলাদা ধারণা তৈরি করে।
রাজনৈতিক নারীবাদ সমালোচনা
জেন্ডার প্রবলেমস বইটিতে বাটলার নারীবাদী আন্দোলনের আশেপাশে নারীবাদী রাজনীতি যে পদ্ধতি রয়েছে তার সমালোচনা করেছেন। তার মতে, এই আন্দোলনের বেশিরভাগ সদস্য যে লক্ষ্য অর্জন করতে চান তা নারীদের জন্য একান্তই, হাস্যকর বিষয়।
আন্দোলনটি "মহিলা" এর লিঙ্গ ধারণার যে ধারণাকে রক্ষা করতে চায় তা হ'ল সাধারণভাবে মহিলা হওয়ার প্রচলিত ধারণা concept অর্থাৎ নারীবাদী গোষ্ঠীগুলি তাদের মতাদর্শ সম্পর্কে যে ধারণা ধারণ করে সেগুলি অন্তত দার্শনিকের চিন্তার জন্য একটি ভুল ধারণার চারদিকে ঘোরে।
নারীবাদী তত্ত্বের ভিত্তি কেবল তখনই বোধগম্য হয় যদি আপনি এমন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে শুরু করেন যে কোনও মহিলা ভিন্নধর্মী। বাটলারের তত্ত্ব অনুসারে, এই ধারণাটি বিশ্বব্যাপী মহিলাদের একটি বিশাল শতাংশের জন্য খুব একচেটিয়া।
নারীবাদের ditionতিহ্যগত ধারণাগুলি তাকে এই আন্দোলনের প্রকৃত স্বভাব নিয়ে সন্দেহ করতে পরিচালিত করেছিল। তাত্ত্বিক ভিত্তির ভিত্তিতে যে তাত্ত্বিক ভিত্তিটি সংক্ষেপে বলা হয়েছে, তা যদি নারীবাদী আন্দোলন কীভাবে নারীর অধিকার রক্ষা করতে পারে তা বোঝা মুশকিল।
নারীবাদে পরিবর্তন
নারীবাদ সম্পর্কে তার সমালোচনার ভিত্তিতে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে "নারী" শব্দটিতে এটি করা হয় এমন ধ্বংসাত্মক (তবে সচেতন) অস্থিতিশীলতার দিকে মনোনিবেশ করা উচিত। এই অস্থিতিশীলতা আচরণগত বৈশিষ্ট্যগুলির দ্বারা অর্জিত হয় যা একজন মহিলার কাছে গ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখা হয়।
এছাড়াও, তিনি "লিঙ্গ প্যারোডিগুলি" এবং এই ধারণাগুলির ভ্রান্ত নীতি সম্পর্কে কথা বলেছেন, যা লিঙ্গ, লিঙ্গ এবং যৌনতার মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কিত তাত্ত্বিক ত্রুটির উপর ভিত্তি করে ছিল।
ট্রান্সভ্যাসাইটগুলি বর্ণনা করতে বাটলার যে ধারণাগুলি ব্যবহার করেছিলেন তা সমাজে ভিন্ন ভিন্ন যৌনতার মিলনের বিষয়ে বিভিন্ন ধারণা ধারণ করে।
তার জন্য, ট্রান্সভেস্টাইটিস হ'ল একটি উত্পাদিত ইউনিট যা একটি সমাজের মধ্যে লোকেরা প্রতিটি ব্যক্তির লিঙ্গ এবং লিঙ্গকে নিরপেক্ষ করার উপায় হিসাবে দেখে। আসলে, এটি তাদের নিজের মত প্রকাশের জন্য একটি উপায়।
তত্ত্ব
বাটলারের কাজ তথাকথিত "কুইর থিওরি" এর ভিত্তি হিসাবেও কাজ করেছিল। এই তত্ত্বটি এলজিবিটি সম্প্রদায়ের লোকদের আচরণ ও আচরণের অধ্যয়ন এবং সাধারণভাবে মহিলাদের পড়াশোনার কথা উল্লেখ করে একাধিক পাঠ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে।
কুইনার থিওরি নারীবাদের নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা নিশ্চিত করে যে লিঙ্গ প্রতিটি ব্যক্তির "সত্ত্বার" অংশ, মূলত জুডিথ বাটলারের ধারণার দ্বারা অনুপ্রাণিত।
১৯৯০ এর দশকের গোড়ার দিকে তেরেসা দে লরেটিস নামে একজন ইতালিয়ান নারীবাদী এই শব্দটি তৈরি করেছিলেন। তত্ত্বটি যৌনতা, লিঙ্গ এবং আকাঙ্ক্ষার মধ্যে পার্থক্যগুলির অধ্যয়নের উপর আলোকপাত করে।
যদিও ধারণাটি প্রায়শই উভলিঙ্গ বা সমকামী ব্যক্তিদের উল্লেখ করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এটি মানুষের যৌন পরিচয় উল্লেখ করে প্রচুর পরিমাণে শর্ত ধারণ করে।
প্রকৃতপক্ষে, কুইয়ার তত্ত্বটিতে এমন ব্যক্তিরা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যারা বিশেষ ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে তাদের লিঙ্গ পরিবর্তন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে এবং এমন কি এমন লোকও পোষাক করে যারা এমনভাবে পোষাক করে যে তারা বিপরীত লিঙ্গের অন্তর্ভুক্ত। এই ধারণার তাত্ত্বিক ভিত্তিগুলি বাটলার নারীবাদী আন্দোলনের সাথে সংযুক্ত যে ধারণাগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।
বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাক্যাংশ
- "আমরা যখন পড়ি তখন আমরা নিজেকে হারাতে পারি এবং তারপরে যখন আমরা বাস্তবে ফিরে আসি, তখন আমরা রূপান্তরিত হয়েছি এবং আমরা আরও অনেক বিস্তৃত বিশ্বের অংশ হয়েছি।"
- “প্রেম একটি রাষ্ট্র, অনুভূতি বা স্বভাব নয় not বরং এটি এমন দু'জনের মধ্যে শুভেচ্ছা বিনিময়ের মধ্যে যারা একে অপরকে বিকৃত দৃষ্টির মাধ্যমে দেখতে পায় ”।
- “সম্ভাবনা বিলাসিতা নয়; এটি খাবারের মতো গুরুত্বপূর্ণ ”
- "আমাদের অবশ্যই এটির মুখোমুখি হতে হবে: আমরা একে অপরকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনতে পারি। যদি আমরা না পারি তবে এর অর্থ আমরা কিছু অনুপস্থিত। এটি যদি ব্যথার ক্ষেত্রে বলে মনে হয় তবে এটি ইতিমধ্যে আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে। অনুভূতিতে অক্ষত থাকা অসম্ভব। এটি আপনি যা চান তা হতে পারে, তবে সর্বোত্তম প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, এটি অন্য ব্যক্তির গন্ধের সংবেদন দ্বারা বা এটি কীভাবে তার সাথে রয়েছে বলে মনে হয় তার সাধারণ স্মৃতি দ্বারা পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে।
- "সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হ'ল আইন তৈরি বন্ধ করা যা কেবলমাত্র সমস্ত লোকের জন্য কিছু দ্বারা মেনে চলতে পারে এবং বৈশ্বিক ক্ষেত্রের কিছু লোকের জন্য অনিবার্য এমন জিনিস তৈরি করা বন্ধ করে দেওয়া হয়।"
- "অহিংসার জন্য যে প্রথম পদক্ষেপটি গ্রহণ করা উচিত, যা একটি বাধ্যবাধকতা যা সমস্ত লোকের উপর পড়ে, তা হচ্ছে সমালোচনা করা শুরু করা এবং আমাদের চারপাশের লোকদেরও এটি করার জন্য বলা উচিত।"
তথ্যসূত্র
- জুডিথ বাটলার, ইউরোপীয় স্নাতক স্কুল, 2016. egs.edu থেকে নেওয়া
- জুডিথ বাটলার - আমেরিকান দার্শনিক, এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা, ২০১২। ব্রিটানিকা ডটকম থেকে নেওয়া
- জুডিথ বাটলার কোটস, গুড রিডস ওয়েবসাইট, (এনডি)। গুড্রেডস ডটকম থেকে নেওয়া
- জুডিথ বাটলার, বিখ্যাত দার্শনিক, (এনডি)। বিখ্যাত দার্শনিক.অর্গ.অর্গ থেকে নেওয়া
- জুডিথ বাটলার এবং নারীবাদী তত্ত্বের অনেক বিষয়, পাবলিক সেমিনার, ২০১ar সালে টিয়াগো লিমা public
- কুইয়ার থিওরি, ইংরাজীতে উইকিপিডিয়া, 2018. উইকিপিডিয়া.org থেকে নেওয়া