কান্তের মতে জ্ঞানের প্রকৃতি - দর্শন - 2025

জ্ঞানের প্রকৃতি কান্ত রেখে কারণ সংশোধন করা হয়েছে। তবে দার্শনিক উল্লেখ করেছেন যে কারণটি কেবল জ্ঞানের সাথেই নয়, কর্মের সাথেও জড়িত। এ কারণেই তিনি প্রথমটিকে তাত্ত্বিক কারণ হিসাবে এবং দ্বিতীয়টিকে ব্যবহারিক কারণ হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন।

জ্ঞানের প্রতি কান্তের প্রতিবিম্বের উত্স মিথ্যাবিজ্ঞানকে বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা যায় কিনা, এই প্রশ্নে রয়েছে। প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য, ক্যান্ট আমাদের নিরাপদ জ্ঞানের অফার করার জন্য সমালোচনা এবং তার ক্ষমতাগুলির কারণ বজায় রেখেছিলেন।

ক্যান্ট যে দর্শনটি অধ্যয়ন করেছিলেন তা যুক্তিবাদী ও অভিজ্ঞতাবাদীদের মধ্যে বিভক্ত ছিল। যুক্তিবাদীদের মতে জ্ঞান সর্বজনীন এবং সীমাহীন ডিগ্রীতে পৌঁছতে পারে; তাদের অংশ হিসাবে, সম্রাজ্যবাদীরা নিশ্চিত করেছেন যে জ্ঞানটি কেবল অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত ডেটার মাধ্যমে অর্জন করা হয়, জ্ঞানকে পরিবর্তনশীল, কংক্রিট এবং সম্ভাব্য কিছু হিসাবে উপলব্ধি করা হয়।

কৌতুকবাদীদের মতামত বা সাম্রাজ্যবাদীদের মতামতই জ্ঞানের প্রকৃতি সম্পর্কে কান্তের প্রশ্নের সন্তুষ্ট নয়। এটি তাকে উভয় স্রোত সংশ্লেষ করে এই প্রশ্নের জবাব দেয়।

এই অর্থে কান্ত উল্লেখ করেছেন: "যদিও আমাদের সমস্ত জ্ঞান অভিজ্ঞতা দিয়ে শুরু হয়, সেগুলির সমস্ত অভিজ্ঞতা থেকে আসে না।"

উত্স এবং জ্ঞানের কাঠামো

ক্যান্টের তত্ত্ব জ্ঞানের দুটি মূল উত্সকে পৃথক করার উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা সংবেদনশীলতা এবং বোঝার।

সংবেদনশীলতা

সংবেদনশীলতা ইমপ্রেশন গ্রহণের উপর ভিত্তি করে এবং তাই, একটি প্যাসিভ অনুষদ বা জ্ঞানের উত্স হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয়। এতে জ্ঞানের বস্তু স্বতন্ত্র ব্যক্তিকে দেওয়া হয়।

বোধশক্তি

বোঝার (যা কান্তকে "স্বতঃস্ফূর্ততা" বলে) সেই উত্স যা ধারণাগুলি অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয় না তবে স্বতঃস্ফূর্তভাবে গঠিত হয়। এটি একটি সক্রিয় অনুষদ যেখানে জ্ঞানের বস্তুটি বিষয়টিকে বিবেচনা করে।

খাঁটি কারণ সম্পর্কে কান্ত তার সমালোচনা করে ক্যান্ট ইঙ্গিত করেছেন: "অনুভূতি এবং ধারণাটি আমাদের জ্ঞানের উপাদানগুলি গঠন করে; যাতে কোনও অন্তর্দৃষ্টি ব্যতীত ধারণাগুলি কোনওরকম তাদের সাথে মিলে যায় না বা ধারণা ছাড়া স্বজ্ঞাততা জ্ঞান তৈরি করতে পারে »

ক্যান্ট এই ধারণাটিকে রক্ষা করেন যে অভিজ্ঞতা ছাড়া জ্ঞান নেই, তবে সমস্ত জ্ঞানই অভিজ্ঞতা নয় is ক্যান্ট নিশ্চিত করেছেন যে যে বিষয়টি জানেন তিনি জ্ঞানের প্রজন্মের মধ্যেও কিছু অবদান রাখেন, যেহেতু মানুষ কেবল তথ্য গ্রহণের জন্য তার ক্রিয়াকে সীমাবদ্ধ করে না, বিশ্বজুড়ে তার চিত্র তৈরিতেও অংশ নেয়।

এই অর্থে কান্ত উল্লেখ করেছেন যে জ্ঞানের কাঠামো দুটি ধরণের উপাদানগুলির সমন্বয়ে গঠিত, একটি প্রাইরি এবং পোস্টেরিয়েরি উপাদান।

একটি অগ্রাধিকার উপাদান

এটি অভিজ্ঞতা থেকে স্বতন্ত্র এবং একরকম এটি এর আগেও রয়েছে। অগ্রাধিকার উপাদান জ্ঞানের "ফর্ম" গঠন করে। এটি বিষয়টির কাঠামো যা জানার চেষ্টা করে এবং এটি বাইরে থেকে তথ্যকে সমন্বিত করে।

এটি একটি প্রয়োজনীয় উপাদান; এর অর্থ হল, এটি অগত্যা এইভাবে ঘটে এবং অন্যথায় হতে পারে না। তদুপরি, এটি সর্বজনীন: এটি সর্বদা একইভাবে ঘটে।

কান্তিয়ান মতবাদে এই দৃষ্টিভঙ্গিকে বলা হয় "ট্রান্সেন্ডেন্ডেন্টাল আদর্শবাদ"। আদর্শবাদ কারণ জ্ঞান কেবলমাত্র একটি অগ্রাধিকার উপাদানগুলির উপর ভিত্তি করে হতে পারে এবং অতীন্দ্রিয় কারণ এটি সর্বজনীন উপাদানগুলির সাথে সম্পর্কিত।

একটি অগ্রাধিকার উপাদান

এই উপাদানটি বাহ্যিক বা উপাদান এবং সংবেদনগুলির মাধ্যমে অভিজ্ঞতা থেকে আসে। এটি মানুষের মনের বাইরে পাওয়া যায়, এটি জ্ঞানের অভিজ্ঞতাবাদী এবং জ্ঞানের "বিষয়" গঠন করে।

অতএব, জ্ঞানের উপাদানগুলি বুদ্ধিমান এবং যৌক্তিক-যুক্তিযুক্ত। ক্যান্টের কাজের মধ্যে এই শ্রেণিবিন্যাসটি সংগ্রহ করা হয়:

- "ট্রান্সেন্ডেন্ডেন্টাল নান্দনিকতা", যাতে তিনি সংবেদনশীলতা অধ্যয়ন করেন।

- "ট্রান্সসিডেন্টাল লজিক", যাতে এটি লোগো নিয়ে কাজ করে। এতে তিনি বিশুদ্ধ ধারণাগুলির বিশ্লেষণ (সম্পূর্ণতা, বহুবচনে, প্রয়োজনীয়তা, unityক্য, অস্তিত্ব, বাস্তবতা, সম্ভাবনা, প্রত্যাশা, পারস্পরিক আচরণ, সীমাবদ্ধতা, কারণ, পদার্থ) পৃথক করেছেন, যাকে তিনি ট্রান্সইডেন্টাল অ্যানালিটিকস বলেছেন; এবং কারণের প্রতিচ্ছবি, যা কান্তকে ট্রান্সসেন্টেন্টাল ডায়ালেক্টিক বলে।

বিচারের তত্ত্ব

কান্তিয়ান মতবাদ অনুসারে জ্ঞান - এবং তাই বিজ্ঞান - রায় বা বিবৃতিতে প্রকাশ করা হয়। সুতরাং জ্ঞান কী বা এটি সর্বজনীন কিনা তাও জানতে এবং এটি থেকে উদ্ভূত বিজ্ঞান - কী ধরণের রায়কে জ্ঞান তৈরি করে তা বিবেচনা করা প্রয়োজন।

জ্ঞানকে বৈজ্ঞানিক হিসাবে বিবেচনা করার জন্য, এটি যে বিচারের ভিত্তিতে রচিত হয়েছে সেগুলির দুটি প্রয়োজন পূরণ করতে হবে:

- বিস্তৃত হতে; অন্য কথায়, তাদের অবশ্যই আমাদের জ্ঞান বাড়াতে অবদান রাখতে হবে।

- সর্বজনীন এবং প্রয়োজনীয় হতে হবে; এটি হ'ল যে কোনও পরিস্থিতিতে এবং সময়ের জন্য তাদের অবশ্যই বৈধ হতে হবে।

বিজ্ঞানের বিচারগুলি কী তা বোঝার জন্য ক্যান্ট রায়গুলি দুটি ভেরিয়েবল অনুসারে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন: এক্সটেনশন এবং বৈধতা।

প্রসার

বিচারের মাত্রা বিবেচনা করে এগুলিতে শ্রেণিবদ্ধ করা যেতে পারে:

বৈশ্লেষিক ন্যায়

এর মধ্যে শিকারী বিষয়টিতে অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং তাই তারা আমাদের জ্ঞানকে প্রসারিত করে না; তারা নতুন কিছু যোগাযোগ করে না। এই জাতীয় মামলা দায়ের উদাহরণগুলি:

- পুরোটি তার অংশগুলির চেয়ে বড়।

- একা বিবাহিত হয় না।

synthetics

এই ধরণের পরীক্ষায়, প্রিডিটিক এমন তথ্য সরবরাহ করে যা আমাদের আগে ছিল না এবং যা বিষয়টির একচেটিয়া বিশ্লেষণ থেকে বের করা যায়নি। এগুলি এমন বিস্তৃত রায় যা আমাদের জ্ঞানকে প্রসারিত করতে অবদান রাখে। এই জাতীয় মামলা দায়ের উদাহরণগুলি:

- লাইনটি দুটি পয়েন্টের মধ্যে স্বল্পতম দূরত্ব।

- এক্স শহরের সমস্ত বাসিন্দারা স্বর্ণকেশী।

বৈধতা

রায়ের বৈধতা বিবেচনা করে এগুলিতে শ্রেণিবদ্ধ করা যেতে পারে:

অবরোহী

এগুলি সেই রায়গুলি যেখানে আমাদের সত্য কিনা তা জানার জন্য অভিজ্ঞতার আশ্রয় নেওয়ার দরকার নেই; এর বৈধতা সর্বজনীন। এটি "সম্পূর্ণ তার অংশগুলির চেয়ে বড়" বা "একক বিবাহিত নয়" "এর ক্ষেত্রে এটি ঘটে।

একটি পোস্টেরিয়েরি

এই ধরণের পরীক্ষায় এর সত্যতা যাচাই করতে অভিজ্ঞতার অবলম্বন করা প্রয়োজন। "এক্স শহরের সমস্ত বাসিন্দা স্বর্ণকেশী" একটি উত্তরোত্তর রায় হতে পারে, যেহেতু এক্স টাউন শহরে বসবাসকারী ব্যক্তিরা সত্যই স্বর্ণকেশী কিনা তা খুঁজে পাওয়ার জন্য আমাদের কোনও উপায় নেই।

এই দুটি শ্রেণিবদ্ধের মধ্যে সংমিশ্রণগুলি তিন ধরণের রায়কে জন্ম দেয়:

সিন্থেটিক একটি পোস্টেরিয়েরি ট্রায়াল

তারা এক্সটেনসিবল এবং অভিজ্ঞতার সাথে নিশ্চিত হয়েছে।

বিশ্লেষণমূলক রায় একটি অগ্রাধিকার

তারা আমাদের জ্ঞান প্রসারিত করে না এবং তাদের বৈধতার জন্য অভিজ্ঞতার প্রয়োজন হয় না।

উত্তর-বিশ্লেষণমূলক রায়

এগুলির সর্বজনীন বৈধতা রয়েছে এবং কান্তের মতে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের যথাযথ রায়।

তথ্যসূত্র

1. নাভারো কর্ডেন, জে।, এবং পার্ডো, জে। (২০০৯)। দর্শনের ইতিহাস। মাদ্রিদ: আনায়া।
2. ইমানুয়েল কান্ত। উইকিপিডিয়ায়। En.wikedia.org থেকে 11 ই জুন, 2018 এ পরামর্শ নেওয়া হয়েছে
3. স্ক্রটন, আর। (2001) কান্ত: খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস.
4. দোয়েট আসেনজো, আই। (2002) দর্শন পরিচয়।: নতুন গ্রন্থাগার।
5. কান্তের মতে জ্ঞানের প্রকৃতি। দর্শনে। 17 জুন, 2018, দর্শনাটনেট থেকে পরামর্শ করা হয়েছে