কার্ল রজার্সের ব্যক্তিত্বের মানবতাবাদী তত্ত্ব - আর্ট - 2025

কার্ল রজার্স মানবতাবাদী ব্যক্তিত্ব তত্ত্ব স্ব দিকে প্রবণতা গুরুত্ব উপর জোর দেয় - স্ব গঠনে উপলব্ধি - ধারণা। রজার্সের মতে, মানুষের ব্যক্তির সম্ভাবনা অনন্য, এবং এটি প্রতিটি ব্যক্তির উপর নির্ভর করে একটি অনন্য উপায়ে বিকাশ লাভ করে।

কার্ল রজার্স (1959) এর মতে লোকেরা স্ব-চিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এমন উপায়ে অনুভব করতে, অভিজ্ঞতা করতে এবং আচরণ করতে চায়। স্ব-চিত্র এবং আদর্শ স্ব তত বেশি কাছাকাছি, তত বেশি ধারাবাহিক এবং একত্রিত মানুষ এবং তত বেশি মান হয় যে তারা বিশ্বাস করে।

আব্রাহাম মাসলোর সাথে একত্রে, রজারস সুস্থ ব্যক্তিদের বিকাশের সম্ভাবনার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং স্বতন্ত্র ("স্ব" বা "আমি" স্প্যানিশ ভাষায়) বোঝার জন্য হিউম্যানিস্ট তত্ত্বের ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে প্রচুর অবদান রেখেছিলেন।

উভয়ই রজারস এবং মাসলোর তত্ত্ব পৃথক পছন্দগুলিতে ফোকাস করে, এবং উভয়ই জীববিজ্ঞানকে নির্বিচারক বলে মনে করে না। উভয়ই স্বতন্ত্র ইচ্ছা এবং স্ব-দৃ determination়সংকল্পের প্রতি জোর দিয়েছিলেন যে প্রতিটি ব্যক্তিই তাদের হতে পারে সেরা ব্যক্তি হতে হবে।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান তার অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক বিশ্বের গঠনে ব্যক্তির সক্রিয় ভূমিকার উপর জোর দেয়। রজার্স এই ক্ষেত্রে অগ্রণী হয়েছিলেন যে মানব সক্রিয় এবং সৃজনশীল মানুষ, যারা বর্তমানে বেঁচে আছেন এবং বর্তমানে যে অনুভূতি, সম্পর্ক এবং সংঘর্ষের ঘটনা ঘটছে সেগুলি বিষয়ভিত্তিক প্রতিক্রিয়া দেখান।

তিনি "আপডেট করার প্রবণতা" শব্দটি তৈরি করেছিলেন, যা লোকদের তাদের সর্বাধিক সক্ষমতা অর্জন করতে হবে এমন প্রাথমিক প্রবৃত্তিকে বোঝায়। ব্যক্তি-কেন্দ্রিক কাউন্সেলিং বা থেরাপি এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণার মাধ্যমে রজার্স তার ব্যক্তিত্ব বিকাশের তত্ত্বটি গঠন করেছিলেন।

আত্ম-বাস্তবায়ন

"জীবের নিজস্ব অভিজ্ঞতা আপডেট, রক্ষণাবেক্ষণ এবং সমৃদ্ধ করার জন্য প্রাণীর একটি মৌলিক প্রবণতা এবং প্রচেষ্টা রয়েছে" (রজার্স, ১৯৫১, পৃষ্ঠা ৪ 487)।

রজার্স মনোবিশ্লেষণ এবং আচরণবাদের নির্দোষ প্রকৃতিকে প্রত্যাখ্যান করে দাবি করেছেন যে আমরা আমাদের পরিস্থিতিটি অনুধাবন করার কারণেই আমরা যেমন আচরণ করি তেমন আচরণ করে: "যেহেতু আমরা জানি কীভাবে অন্য কেউ জানে না, তাই আমরা নিজেরাই সবচেয়ে পারদর্শী।"

কার্ল রজার্স বিশ্বাস করতেন যে মানুষের একটি প্রাথমিক উদ্দেশ্য রয়েছে, যা স্ব-বাস্তবায়নের প্রবণতা। ফুলের মতো যা বেড়ে ওঠে এবং শর্তগুলি ঠিক থাকলে তার সম্পূর্ণ সম্ভাবনায় পৌঁছায় তবে পরিবেশগত সীমাবদ্ধতার দ্বারা সীমাবদ্ধ, লোকেরাও বিকাশ লাভ করে এবং আশেপাশের পরিস্থিতি যদি যথেষ্ট ভাল থাকে তবে তাদের পূর্ণ সম্ভাবনায় পৌঁছায়।

যাইহোক, ফুলের বিপরীতে, মানুষের পৃথক সম্ভাবনা অনন্য এবং আমাদের ব্যক্তিত্বের উপর নির্ভর করে আমরা বিভিন্ন উপায়ে বিকাশ লাভ করতে চাই।

রজার্স বিশ্বাস করতেন যে লোকেরা সহজাতভাবে ভাল এবং সৃজনশীল, এবং তারা কেবল তখনই ধ্বংসাত্মক হয়ে ওঠে যখন কোনও দরিদ্র স্ব-ধারণা (আমাদের নিজস্ব চিত্রটি) বা বাহ্যিক সীমাবদ্ধতা সম্ভাব্যতায় পৌঁছানোর প্রক্রিয়াটিকে অকার্যকর করে দেয়।

কার্ল রজার্সের মতে, কোনও ব্যক্তির আত্ম-বাস্তবায়ন অর্জনের জন্য তাকে অবশ্যই একত্রিত অবস্থায় থাকতে হবে। এর অর্থ হ'ল যখন ব্যক্তির "আদর্শ স্ব" তারা কারা হয়ে উঠতে চায় তাদের প্রকৃত আচরণের সাথে একমত হয় তখন স্ব-বাস্তবায়ন ঘটে।

পুরোপুরি কার্যকরী ব্যক্তি হিসাবে আপডেট হওয়া ব্যক্তিকে রজার্স বর্ণনা করে। আমরা প্রকৃত মানুষ হয়ে উঠব কি না তার মূল নির্ধারক হ'ল শৈশব অভিজ্ঞতা।

পুরোপুরি কার্যক্ষম ব্যক্তি

রজার্স দাবি করেছেন যে সমস্ত মানুষ জীবনে তাদের লক্ষ্য এবং ইচ্ছা অর্জন করতে পারে achieve তারা যখন করেছিল, তখন আত্ম-বাস্তবায়ন ঘটেছিল। যে ব্যক্তিরা আত্ম-বাস্তবায়নে সক্ষম, যা মানুষের সামগ্রিকতা গঠন করে না, তাদের "সম্পূর্ণ কার্যকরী মানুষ" বলা হয়।

এর অর্থ হল যে ব্যক্তিটির এখানে এবং এখনকার সাথে তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং তার অনুভূতিগুলির সাথে যোগাযোগ রয়েছে এবং তিনি ক্রমাগত বৃদ্ধি এবং পরিবর্তনে রয়েছেন।

রজার্স পুরোপুরি কার্যকরী ব্যক্তিকে এমন একটি আদর্শ হিসাবে দেখেন যা অনেক লোকেরই কম থাকে। এটিকে জীবনের ভ্রমণপথের সমাপ্তি হিসাবে ভাবা ঠিক নয়; এটি পরিবর্তন প্রক্রিয়া।

পুরোপুরি কর্মক্ষম ব্যক্তির পাঁচটি বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছেন রজার্স:

1- অভিজ্ঞতা খোলামেলা

এই লোকেরা ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় আবেগকেই গ্রহণ করে। নেতিবাচক আবেগ অস্বীকার করা হয় না, তবে পরীক্ষা করা হয়েছে (স্ব-প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা অবলম্বন করার পরিবর্তে)। যদি কোনও ব্যক্তি তার নিজের অনুভূতি প্রকাশ করতে না পারে তবে সে নিজেকে উপলব্ধি করতে পারে না।

2- অস্তিত্বের অভিজ্ঞতা

এটি জীবনে ঘটে যাওয়ার সাথে সাথে বিভিন্ন অভিজ্ঞতার সাথে যোগাযোগ রাখে, কুসংস্কার এবং পূর্ব ধারণাগুলি এড়িয়ে থাকে consists এর মধ্যে রয়েছে বর্তমানকে পুরোপুরি বেঁচে থাকতে ও প্রশংসা করতে, সর্বদা অতীত বা ভবিষ্যতের দিকে তাকানো নয়, যেহেতু পূর্ববর্তীটি চলে গেছে এবং পরবর্তীকালের উপস্থিতিও নেই।

এর অর্থ এই নয় যে অতীতে আমাদের যা ঘটেছিল তা থেকে আমাদের শেখা উচিত নয় বা ভবিষ্যতের জন্য আমাদের পরিকল্পনা করা উচিত নয়। আমাদের কেবল স্বীকৃতি দিতে হবে যে বর্তমানটি আমাদের কাছে রয়েছে।

3- আমাদের শরীরে বিশ্বাস

আপনাকে মনোযোগ দিতে হবে এবং আপনার অনুভূতি, প্রবৃত্তি এবং অন্ত্রের প্রতিক্রিয়াগুলিকে বিশ্বাস করতে হবে। আমাদের অবশ্যই নিজের উপর বিশ্বাস রাখতে হবে এবং যা বিশ্বাস করি তা সঠিক এবং এটি স্বাভাবিকভাবেই আসে। রজার্স আমাদের নিজের মধ্যে থাকা বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করছে, স্ব-বাস্তবায়নের সংস্পর্শে থাকতে অপরিহার্য।

4- সৃজনশীলতা

সৃজনশীল চিন্তাভাবনা এবং ঝুঁকি নেওয়া মানুষের জীবনের বৈশিষ্ট্য। এর মধ্যে নতুন অভিজ্ঞতা সন্ধানের সামঞ্জস্য এবং পরিবর্তন করার ক্ষমতা অন্তর্ভুক্ত।

একটি সম্পূর্ণ কার্যকরী ব্যক্তি, তাদের নিজস্ব বাস্তবায়নের সংস্পর্শে, আশেপাশের লোকদের বাস্তবায়নে অবদান রাখার প্রাকৃতিক অনুভূতি অনুভব করে।

এটি চারুকলা এবং বিজ্ঞানের সৃজনশীলতার মাধ্যমে, পিতামাতার ভালবাসার মাধ্যমে বা কেবল নিজের নৈপুণ্যে আপনি নিজের পছন্দমতো চেষ্টা করেই করতে পারেন।

5- পরীক্ষামূলক স্বাধীনতা

পুরোপুরি কার্যকরী ব্যক্তিরা তাদের জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট, কারণ তারা তাদেরকে সত্যিকারের স্বাধীনতার বোধ দিয়ে অভিজ্ঞতা দেয়।

রজার্স দাবি করেছেন যে পুরোপুরি কর্মক্ষম ব্যক্তি তাদের কাজগুলিতে স্বাধীন ইচ্ছা স্বীকৃতি দেয় এবং যে সুযোগগুলি সরবরাহ করা হয় তার জন্য দায় নেয়।

রজার্সের জন্য, সম্পূর্ণরূপে কার্যক্ষম লোকেরা সুসজ্জিত, ভাল সুষম এবং দেখা করার জন্য আকর্ষণীয়। প্রায়শই এই লোকেরা সমাজে দুর্দান্ত জিনিস অর্জন করে।

ব্যক্তিত্বের বিকাশ

আত্মার বিষয়ে ফ্রয়েডের উল্লেখের মতোই, রজার্স স্ব-ধারণাটি সেই কাঠামো হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন যেখানে ব্যক্তিত্বের বিকাশ ঘটে।

সমস্ত মানুষের জীবনের তিনটি ক্ষেত্রে সম্মিলন (ভারসাম্য) সন্ধানের উদ্দেশ্য রয়েছে। এই ভারসাম্য আত্ম-বাস্তবায়নের সাথে অর্জন করা হয়। এই তিনটি ক্ষেত্র হ'ল আত্ম-সম্মান, স্ব-প্রতিচ্ছবি বা নিজের চিত্র এবং আদর্শ স্ব।

“আমি বিশ্বাস করি যে ভাল জীবন একটি স্থির রাষ্ট্র নয়। এটা আমার দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, পুণ্য বা সন্তুষ্টি, নির্বান বা সুখের অবস্থা। এটি এমন কোনও শর্ত নয় যা পৃথককে সামঞ্জস্য করা বা আপডেট করা। ভাল জীবন একটি প্রক্রিয়া, একটি রাষ্ট্র নয়। এটি কোনও ঠিকানা, কোনও গন্তব্য নয়। দিকটি এমন একটি যা পুরো জীব দ্বারা নির্বাচিত হয়েছে, এটি যে কোনও দিক থেকে যাওয়ার মানসিক স্বাধীনতা রয়েছে "রজার্স, ১৯,১

এই তিনটি চিত্র, বিশেষত স্ব-চিত্র এবং আদর্শ স্ব যদি ওভারল্যাপ না হয় তবে আত্ম-বাস্তবায়ন অসম্ভব।

এটিকে নিজের একটি অসম্পূর্ণ দৃষ্টি বলে এবং এই ক্ষেত্রে থেরাপিস্টের ভূমিকা এই দৃষ্টিভঙ্গিটিকে আরও একত্রিত করা এবং এই ধারণাটি সামঞ্জস্য করে যে ব্যক্তিটির নিজের এবং তার আত্মমর্যাদাবোধ রয়েছে, পাশাপাশি বিল্ডিংও রয়েছে adjust একটি আরও বাস্তবসম্মত আদর্শ স্ব যাতে এটি আরও সহজেই অর্জন করা যায়।

আত্ম-বাস্তবায়ন প্রক্রিয়া এই অঞ্চলগুলির মধ্যে ক্রমবর্ধমান ওভারল্যাপের দিকে পরিচালিত করবে এবং তার জীবনের সাথে ব্যক্তির সন্তুষ্টি অবদান রাখবে।

কার্ল রজার্সের স্কিম অনুসারে, তিনটি অঞ্চলের প্রত্যেকটিরই নির্দিষ্ট কাজ রয়েছে। যতক্ষণ না কোনও ব্যক্তি আত্ম-বাস্তবায়ন অর্জন করেন ততক্ষণে তিনটি ক্ষেত্র কীভাবে তারা বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত তা ভারসাম্যের বাইরে থাকবে।

রজার্স এই বাস্তবতার উপর জোর দিয়েছিল যে, যখন এটি আত্ম-বাস্তবায়নের কথা আসে, প্রতিটি ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব অনন্য; একই প্যাটার্ন দিয়ে তৈরি খুব কম ব্যক্তিত্ব রয়েছে। রজারস থেরাপিউটিক আলোচনায় মানুষের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির ধারণাও নিয়ে এসেছিলেন।

ছাত্রকেন্দ্রিক শিক্ষা

কার্ল রজার্স শিক্ষাব্যবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক থেরাপির সাথে সম্পর্কিত তাঁর অভিজ্ঞতাগুলি ছাত্র-কেন্দ্রিক শিক্ষার ধারণার বিকাশ ঘটিয়েছিলেন। রজার্স এই ধরণের শিক্ষার বিষয়ে নিম্নলিখিত পাঁচটি অনুমান গড়ে তুলেছিলেন:

১- “একজন ব্যক্তি অন্যকে সরাসরি শিক্ষা দিতে পারে না; একজন ব্যক্তি কেবল অন্যের শেখার সুবিধার্থ করতে পারে "(রজার্স, ১৯৫১)

এটি তাঁর ব্যক্তিত্বের তত্ত্বের ফল, যা বলে যে প্রত্যেকে একটি চির-পরিবর্তিত বিশ্বে উপস্থিত থাকে যেখানে সে বা তার কেন্দ্র is প্রতিটি ব্যক্তি তাদের উপলব্ধি এবং অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে প্রতিক্রিয়া জানায় এবং প্রতিক্রিয়া জানায়।

এই অনুমানের কেন্দ্রীয় বিশ্বাস হল শিক্ষার্থী যা করে তা শিক্ষক যা করেন তার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং, শিক্ষার্থীর পটভূমি এবং অভিজ্ঞতাগুলি কীভাবে এবং কী শিখবে তা প্রয়োজনীয় essential প্রতিটি শিক্ষার্থী যা শিখে তা আলাদাভাবে প্রক্রিয়া করে।

2- "একজন ব্যক্তি কেবল সেই বিষয়গুলিই উল্লেখযোগ্যভাবে শিখেন যা নিজের গঠনের রক্ষণাবেক্ষণ বা সমৃদ্ধকরণের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয়" (রজার্স, ১৯৫১)

সুতরাং, শিক্ষার্থীর সাথে প্রাসঙ্গিকতা শেখার জন্য প্রয়োজনীয়। শিক্ষার্থীর অভিজ্ঞতা শিক্ষাগত কোর্সের কেন্দ্রে পরিণত হয়।

3- "অভিজ্ঞতা একবার, একবার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেলে স্ব-সংগঠনের পরিবর্তনকে বোঝায়, অস্বীকার বা বিকৃতির মাধ্যমে প্রতিরোধ করা যায়" (রজার্স, ১৯৫১)

যদি কোনও নতুন শিক্ষার বিষয়বস্তু বা উপস্থাপনাটি ইতিমধ্যে ধারণ করা তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয় তবে শিক্ষার্থী এটি শিখবে যদি সে ইতিমধ্যে শিখেছিল তাদের সাথে বিরোধপূর্ণ ধারণাগুলি বিবেচনা করে উন্মুক্ত থাকে।

এটি শেখার জন্য অত্যাবশ্যক। এইভাবে, শিক্ষার্থীদের মুক্তমনা হতে উত্সাহিত করা তাদের শেখায় নিযুক্ত করতে সহায়তা করে। এই কারণগুলির জন্য এটিও গুরুত্বপূর্ণ যে নতুন তথ্য প্রাসঙ্গিক এবং বিদ্যমান অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত।

4- "স্ব-কাঠামো এবং সংগঠনটি হুমকির মুখে থাকলে আরও কঠোর হয়ে উঠেছে বলে মনে হয় এবং এটি তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হলে শিথিল হবে বলে মনে হয়" (রজার্স, ১৯৫১)

যদি শিক্ষার্থীরা বিশ্বাস করে যে তাদের ধারণাগুলি শিখতে বাধ্য করা হচ্ছে তবে তারা অস্বস্তি বোধ করতে পারে।

শ্রেণিকক্ষে যদি হুমকির পরিবেশ থাকে তবে এটি শেখার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে। সুতরাং, ক্লাসরুমে একটি উন্মুক্ত এবং বন্ধুত্বপূর্ণ পরিবেশে বিশ্বাস তৈরি করা অপরিহার্য।

কিছু ধারণার সাথে একমত না হওয়ার জন্য প্রতিশোধ নেওয়ার ভয় দূর করা উচিত। একটি সহায়ক ক্লাসরুমের পরিবেশ ভয় হ্রাস করতে সহায়তা করে এবং শিক্ষার্থীদের নতুন ধারণা এবং বিশ্বাস যা তারা শ্রেণিকক্ষে নিয়ে আসে তার থেকে পৃথক হয়ে ওঠার জন্য উত্সাহ দেয়।

এছাড়াও, নতুন তথ্য শিক্ষার্থীদের আত্ম-ধারণাগুলি হুমকির মুখোমুখি করতে পারে তবে তারা যত কম দুর্বল বোধ করবে তত শিখার প্রক্রিয়াটি উন্মুক্ত করার সম্ভাবনা তত বেশি।

৫- "শিক্ষাগত পরিস্থিতি যা সার্থকভাবে অর্থবোধক শিক্ষার প্রচার করে তা হ'ল ক) শিক্ষার্থীর আত্মার জন্য হুমকি ন্যূনতম হ্রাস করা এবং খ) এলাকার একটি পৃথক ধারণা উপলব্ধ করা সহজ হয়।" (রজারস, 1951)

প্রশিক্ষক শিক্ষার্থীদের কাছ থেকে শেখার জন্য এবং শিক্ষার্থীদের শেখার উপকরণের সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য উন্মুক্ত থাকতে হবে।

শিক্ষার্থীদের সাথে ঘন ঘন মিথস্ক্রিয়া এই লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করে। প্রশিক্ষকের একজন পরামর্শদাতা হওয়া উচিত যিনি গণনা করা বিশেষজ্ঞের চেয়ে গাইড হন। বাধ্যতামূলক, ছাত্র-কেন্দ্রিক এবং হুমকি-মুক্ত শিক্ষার জন্য এটি প্রয়োজনীয়।

রজার্স তত্ত্বের সমালোচনা

কার্ল রজার্সের তত্ত্বগুলি ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয়ই সমালোচনা পেয়েছে। প্রথমত, তাঁর ব্যক্তি-কেন্দ্রিক থেরাপির সাথে সম্পর্কিত, মানবতা এবং ধার্মিকতা এবং স্বাস্থ্যের প্রতি ঝোঁক হিসাবে তাঁর ধারণার সমালোচনা করা হয়।

তেমনিভাবে, মাসলোর তত্ত্বগুলির মতোই, রজার্সকে তাদের অভিজ্ঞতাগত প্রমাণের অভাবে সমালোচনা করা হয়েছিল। মানবতাবাদের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি অনেক প্রকরণের অনুমতি দেয় তবে নির্ভুলতার সাথে তদন্ত করার জন্য পর্যাপ্ত স্থির এমন পরিবর্তনগুলি সনাক্ত করতে পারে না।

মনোবিজ্ঞানীরাও যুক্তি দেখিয়েছেন যে ব্যক্তির ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর এই ধরনের চূড়ান্ত জোর ব্যক্তির বিকাশের উপর সমাজের প্রভাবকে উপেক্ষা করতে পারে।

কিছু সমালোচক দাবি করেন যে পুরোপুরি কার্যক্ষম ব্যক্তি রজার্সের কথা বলা পশ্চিমা সংস্কৃতির একটি পণ্য। পূর্ব সংস্কৃতি যেমন অন্যান্য সংস্কৃতিতে, একক ব্যক্তির কৃতিত্বের চেয়ে গোষ্ঠী অনুসারে লক্ষ্য অর্জনের মূল্য অনেক বেশি।

এটি সমালোচিত হওয়া সত্ত্বেও, কার্ল রজার্সের ব্যক্তিত্ব তত্ত্ব এবং এর চিকিত্সা পদ্ধতিতে অনুগত হওয়া অব্যাহত রয়েছে এবং মনোবিজ্ঞানের ইতিহাসের অন্যতম প্রভাবশালী স্রোতে পরিণত হয়েছে।