রুসো: জীবনী, দর্শন এবং অবদান - দর্শন - 2025

জিন-জ্যাক রুশিউ (1712-1778) ছিলেন একজন লেখক, দার্শনিক, উদ্ভিদবিজ্ঞানী, প্রকৃতিবাদী এবং সংগীতজ্ঞ, যিনি তাঁর সময়ের সামাজিক ও রাজনৈতিক কাঠামোকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে পেরেছিলেন। দর্শন, রাজনীতি এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে তাঁর অবদানকে আজকের আধুনিক সমাজগুলির সামাজিক ও historicalতিহাসিক বিবর্তনে মূল বিবেচনা করা হয়েছে।

আঠারো শতকের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রভাবশালী চিন্তাবিদ হিসাবে বিবেচিত, তিনি প্রকাশিত হওয়ার পরে খ্যাতি এবং খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, 1750 সালে, তাঁর প্রথম রচনা "সায়েন্স অ্যান্ড আর্টস অন ডিসকোর্স", যার সাথে তিনি সম্মাননা লাভ করেছিলেন ডিজন অফ মর্যাদাপূর্ণ ফরাসি একাডেমি।

এই প্রথম লেখার উদ্দেশ্যটি ছিল বিজ্ঞান ও চারুকলার অগ্রগতি কীভাবে সমাজ, তার নৈতিকতা ও নৈতিকতার কলুষিত করার দায়িত্বে ছিল তা খোলামেলাভাবে উল্লেখ করা।

1755 সালে প্রকাশিত তাঁর দ্বিতীয় বক্তব্য অন দ্য অরিজিনস অফ ইনক্যুয়ালিটি বিখ্যাত চিন্তাবিদ থমাস হবসের ধারণার বিরুদ্ধে যাওয়ার পরে দুর্দান্ত বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল।

তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে মানুষ স্বভাবগতভাবেই ভাল, তবে এটি বিভিন্ন সংস্থা সহ নাগরিক সমাজ তাকে দুর্নীতিগ্রস্ত করে, তাকে ধনাত্মকতা, সহিংসতা এবং অতিরিক্ত বিলাসিতা দখল করতে পরিচালিত করে।

রুশো ফরাসি আলোকিতকরণের সর্বশ্রেষ্ঠ চিন্তাবিদদের মধ্যে বিবেচিত হয়। তাঁর সামাজিক ও রাজনৈতিক ধারণাগুলি ছিল ফরাসী বিপ্লবের সূচনা। তাঁর সাহিত্যের স্বাদ জন্য, তিনি রোমান্টিকতার চেয়ে এগিয়ে ছিলেন এবং শিক্ষাক্ষেত্রে তাঁর ধারণাগুলির জন্য, তাকে আধুনিক শিক্ষাদানের জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

এটি তৎকালীন মানুষের জীবনযাত্রায় দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল; শিশুদের আলাদাভাবে শিক্ষিত করতে শেখানো, প্রকৃতির সৌন্দর্যে মানুষের দৃষ্টি খোলা, স্বাধীনতাকে সর্বজনীন আকাঙ্ক্ষার একটি বস্তু করে তোলে এবং সংযমের চেয়ে বন্ধুত্ব এবং প্রেমের মধ্যে আবেগের প্রকাশকে উত্সাহিত করে শিক্ষিত।

রুসোর জীবনী

জন্ম ও শৈশব

জিন-জ্যাক রুশিউ জেনেভাতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন ২৮ শে জুন, ১12১২।

রুশোর উত্থান মূলত তাঁর পিতা, একজন নম্র প্রহরী যাঁর সাথে তিনি প্রথম থেকেই গ্রীক ও রোমান সাহিত্য পড়েছিলেন। তার একমাত্র ভাই যখন শিশু ছিল তখনই সে বাড়ি থেকে পালিয়ে যায়।

স্টাডিজ

রুশো যখন 10 বছর বয়সে ছিলেন, তখন তাঁর বাবা যিনি শিকারে নিযুক্ত ছিলেন, তিনি তার জমিতে পা রাখার কারণে এক জমির মালিকের সাথে আইনী বিতর্ক করেছিলেন। সমস্যা এড়াতে, তিনি রুসির খালা সুজানকে দিয়ে বার্নের নিয়নে চলে গেলেন। তিনি আবার বিয়ে করেছিলেন এবং তার পর থেকে জিন-জ্যাক তাঁর কাছ থেকে খুব বেশি কিছু শোনেন নি।

রুশো আপনার মামার সাথে রয়েছেন, যিনি তাকে এবং তাঁর পুত্র আব্রাহাম বার্নার্ডকে জেনেভার উপকণ্ঠের একটি গ্রামে পাঠিয়েছিলেন, যেখানে তারা গণিত এবং অঙ্কন শিখেছিলেন।

13 বছর বয়সে তিনি একটি নোটারি এবং পরে একজন খোদাইকারের কাছে প্রশিক্ষণ নেন (তিনি বিভিন্ন মুদ্রণের কৌশল ব্যবহার করেছিলেন)। পরেরটি তাকে আঘাত করে এবং রোসেউ 14 মার্চ, 1728-এ জেনেভাতে পালিয়ে যায়, জানতে পেরে যে শহরের দরজা কার্ফিউয়ের জন্য বন্ধ ছিল।

এরপরে তিনি রোমান ক্যাথলিক পুরোহিতের সাথে কাছের সাভয়ে আশ্রয় নিয়েছিলেন, যিনি তাকে তাঁর স্বামী থেকে পৃথক করা প্রোটেস্ট্যান্ট বংশোদ্ভূত ২৯-বছর বয়েসী মহিলা ফ্রেঁসোয়া-লুইস ডি ওয়ারেনসের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন। কিং পাইডমন্ট তাকে ক্যাথলিক ধর্মে প্রোটেস্ট্যান্টদের আনতে সহায়তা করার জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন এবং রুসুকে তাঁর ধর্মান্তরের জন্য সাভয়ের রাজধানী তুরিনে প্রেরণ করা হয়েছিল।

এরপরে রুসেউকে জেনেভার নাগরিকত্ব ত্যাগ করতে হয়েছিল, যদিও পরে এটি আবার ফিরে পেতে ক্যালভিনিজমে ফিরে আসেন।

11 মাস পরে নিয়োগকর্তার অনিয়মিত অর্থ প্রদানের কারণে সরকারী আমলাদের প্রতি অবিশ্বাসের অনুভূতি নিয়ে তিনি পদত্যাগ করেন।

সাবালকত্ব

কিশোর বয়সে, রুশো এক সময়ের জন্য সেবক, সচিব এবং শিক্ষিকা হিসাবে কাজ করেছিলেন, ইতালিতে ভ্রমণ করেছিলেন (সেভয় এবং পাইডমন্ট) এবং ফ্রান্সে। সময়ে সময়ে তিনি ডি ওয়ারেনসের সাথে থাকতেন, যিনি তাকে একটি পেশায় দীক্ষিত করার চেষ্টা করেছিলেন এবং তাঁকে আনুষ্ঠানিক সঙ্গীত ক্লাস সরবরাহ করেছিলেন। একসময় তিনি পুরোহিত হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে একটি সেমিনারে যোগ দিয়েছিলেন।

রুশ যখন 20 বছর বয়সে পরিণত হয়েছিল, তখন ডি ওয়ারেনস তাকে তার প্রেমিক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি এবং তাঁর সামাজিক বৃত্ত পাদরিদের উচ্চ শিক্ষিত সদস্যদের সমন্বয়ে গঠিত, তাকে ধারণা এবং চিঠির জগতে পরিচয় করিয়ে দেন।

এই সময়ে রুউস গান, গণিত এবং দর্শন অধ্যয়নের জন্য নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন। 25 বছর বয়সে তিনি তার মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকার পেয়েছিলেন এবং এর কিছু অংশ ডি ওয়ারেনসকে দেওয়া হয়েছিল। ২ 27 বছর বয়সে তিনি লিয়নে টিউটর হিসাবে চাকরি গ্রহণ করেছিলেন।

১42৪২ সালে তিনি আকাদেমি ডেস সায়েন্সেসের কাছে সংগীতের স্বরলিখনের একটি নতুন ব্যবস্থা উপস্থাপনের জন্য প্যারিসে ভ্রমণ করেছিলেন যা তাঁর মনে হয়েছিল যে তাকে ধনী করে তুলবে। তবে একাডেমি এটিকে অবৈধ মনে করেছিল এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

১43৩৩ থেকে ১44৪৪ অবধি তিনি কাউন্ট অফ মন্টাইগের সেক্রেটারি হিসাবে সম্মানের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, ভেনিসের ফরাসী রাষ্ট্রদূত, এই সময়টি তাকে ওপেনার প্রতি ভালবাসা জাগিয়ে তোলে।

প্যারিস ফিরে

তিনি অনেক টাকা ছাড়াই প্যারিসে ফিরে আসেন এবং থ্রি লেভাসিউরের প্রেমিকা হয়েছিলেন, তিনি তার মা এবং ভাইদের দেখাশোনা করত এমন এক সমুদ্র সৈকত। সম্পর্কের শুরুতে তারা একসাথে বাস করত না, যদিও পরবর্তীকালে রুশো থেরেস এবং তার মাকে তাঁর চাকর হিসাবে তাঁর সাথে বসবাস করতে নিয়ে যায়। তাদের স্বীকারোক্তি অনুসারে, তাদের 5 টি পর্যন্ত বাচ্চা ছিল, যদিও কোনও নিশ্চিতকরণ নেই।

রুসউ থেরেসকে তাদের একটি শিশু হাসপাতালে পৌঁছে দেওয়ার জন্য বলেছিলেন, স্পষ্টতই কারণ তিনি যে শিক্ষাগুলি তাদের সরবরাহ করতে পারেন তাতে বিশ্বাস করেননি। জিন-জাকস পরবর্তী সময়ে যখন তাঁর শিক্ষা সম্পর্কিত তত্ত্বগুলির জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, ভোল্টায়ার এবং এডমন্ড বার্ক তার তাত্ত্বিক বিষয়গুলিকে তাদের তত্ত্বগুলির সমালোচনা হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন।

রুসোর ধারণাগুলি ছিল দেদারোটের মতো লেখক এবং দার্শনিকদের সাথে তাঁর কথোপকথনের ফল, যার সাথে তিনি প্যারিসে দুর্দান্ত বন্ধু হয়েছিলেন। তিনি লিখেছেন যে প্যারিসের নিকটবর্তী শহর ভিনস্ননেস পেরিয়ে তিনি প্রকাশ পেয়েছিলেন যে চারুকলা ও বিজ্ঞানই মানুষের অবক্ষয়ের জন্য দায়ী, যা প্রকৃতিগতভাবেই ভাল।

প্যারিসে তিনি গানের প্রতি আগ্রহও অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি 1752 সালে কিং লুই XV এর জন্য পরিবেশন করা ওপরে ভিথ সোথসায়ার অপেরাটির জন্য গানের কথা ও সংগীত রচনা করেছিলেন। পরবর্তীকালে তিনি এতটাই মুগ্ধ হয়েছিলেন যে তিনি রুসুকে জীবনের জন্য পেনশনের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তবুও তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

জেনোয়াতে ফিরে (1754)

1754 সালে, ক্যালভিনিজমে পুনরায় রূপান্তরিত হয়ে রুসো আবার জেনোয়া নাগরিকত্ব অর্জন করেছিলেন।

1755 সালে তিনি তাঁর দ্বিতীয় দুর্দান্ত কাজ, দ্বিতীয় ডিসকোর্স সম্পন্ন করেন।

1757 সালে তার 25 বছর বয়সী সোফি ডি'হোডোটোটের সাথে সম্পর্ক ছিল যদিও এটি দীর্ঘস্থায়ী হয়নি।

এই সময়ে তিনি তাঁর তিনটি মূল রচনা লিখেছিলেন:

1761 - জুলিয়া বা নিউ হেলোইজ, তাঁর অযোগ্য প্রেম দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি রোমান্টিক উপন্যাস এবং যা প্যারিসে দুর্দান্ত সাফল্য অর্জন করেছিল।

1762 - সোশ্যাল কন্ট্রাক্ট, এমন একটি কাজ যা মূলত একটি সমাজে পুরুষের সাম্যতা এবং স্বাধীনতার সাথে বিচার করে যা ন্যায়বিচার এবং উভয়ই উভয় ক্ষেত্রেই। এই বইটি এমন একটি হিসাবে বলা হয়েছিল যা তার রাজনৈতিক আদর্শের জন্য ফরাসী বিপ্লবকে প্রভাবিত করেছিল।

1762 - এমিলিও বা দে লা এডুকেসিয়ান, একটি শিক্ষাগত উপন্যাস, যা মানুষের প্রকৃতির উপর একটি সম্পূর্ণ দার্শনিক গ্রন্থ। রুসোর মতে এটিই ছিল তাঁর রচনাগুলির মধ্যে সেরা এবং গুরুত্বপূর্ণ। এই বইয়ের বিপ্লবী চরিত্র তাকে তাত্ক্ষণিক নিন্দা করে। এটি নিষিদ্ধ এবং প্যারিস এবং জেনেভাতে পোড়ানো হয়েছিল। তবে এটি দ্রুত ইউরোপের সর্বাধিক বহুল পঠিত বইতে পরিণত হয়েছিল।

মাটিয়ার্সে স্থানান্তর করুন

শিক্ষার প্রকাশনা ফরাসী সংসদে ক্ষোভ প্রকাশ করেছিল, যে সুইজারল্যান্ডে পালিয়ে আসা রুশোর গ্রেপ্তারি পরোয়ানা জারি করেছিল। এই দেশের কর্তৃপক্ষগুলিও তার সাথে সহানুভূতি প্রকাশ করেনি এবং ভল্টায়ারের কাছ থেকে যখন তিনি একটি আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন তখনই এটি হয়েছিল, যদিও রুউস উত্তর দেয়নি।

সুইস কর্তৃপক্ষ তাকে অবহিত করার পরে যে তিনি বার্নে বসবাস চালিয়ে যেতে পারবেন না, দার্শনিক ডি অ্যালেম্বার্ট তাকে প্রুশিয়ার কিং ফ্রেডরিক দ্বারা শাসিত নিউউচেল প্রিন্সিপ্যালিটিতে চলে যাওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন, যিনি তাকে স্থানান্তরিত করতে সহায়তা করেছিলেন।

রুশো পড়া এবং লেখার জন্য দুই বছরেরও বেশি সময় ধরে (১ 17-17২-১6565)) মাটিয়ার্সে বাস করেছিলেন। তবে, স্থানীয় কর্তৃপক্ষগুলি তার ধারণা এবং লেখাগুলি সম্পর্কে সচেতন হতে শুরু করে এবং তাকে সেখানে থাকার অনুমতি দিতে রাজি হননি।

তারপরে তিনি একটি ছোট সুইস দ্বীপ, সান পেড্রো দ্বীপে চলে এসেছিলেন। যদিও বার্নের ক্যান্টন তাকে আশ্বাস দিয়েছিল যে গ্রেপ্তারের ভয় ছাড়াই তিনি এতে বেঁচে থাকতে পারবেন, 1765 সালের 17 অক্টোবর বার্নের সেনেট তাকে 15 দিনের মধ্যে এই দ্বীপ ছেড়ে চলে যাওয়ার নির্দেশ দেয়।

২৯ শে অক্টোবর, ১656565 সালে তিনি স্ট্রেসবার্গে চলে আসেন এবং পরে ইংল্যান্ডে যাওয়ার জন্য ডেভিড হিউমের আমন্ত্রণ গ্রহণ করেন।

ইংল্যান্ডে শরণার্থী (1766-1767)

ফ্রান্সে একটি সংক্ষিপ্ত থাকার পরে, রুউস ইংল্যান্ডে আশ্রয় নিয়েছিলেন, যেখানে দার্শনিক ডেভিড হিউমের দ্বারা তাকে স্বাগত জানানো হয়েছিল, তবে শীঘ্রই তারা এড়িয়ে যায়।

গ্রেনাবল

22 মে, 1767 সালে রুশিউ তার বিরুদ্ধে গ্রেপ্তারি পরোয়ানা থাকা সত্ত্বেও ফ্রান্সে ফিরে আসেন।

১6969৯ জানুয়ারিতে তিনি এবং থেরেস গ্রেনোবলের কাছে একটি খামারে বসবাস করতে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি উদ্ভিদবিদ্যার অনুশীলন করেছিলেন এবং স্বীকারোক্তি শেষ করেছিলেন। এপ্রিল 1770 এ তারা লিয়ন এবং পরে প্যারিসে চলে যায়, যেখানে তারা 24 জুন পৌঁছেছিল।

১88৮৮ সালে রেনা ডি গিরার্ডিন তাকে তারম্যান দুর্গে তাঁর আমলে থাকার জন্য আমন্ত্রণ জানান, সেখানে তিনি থেরিসের সাথে চলে এসেছিলেন, যেখানে তিনি রেনের ছেলেকে উদ্ভিদবিদ্যার বিষয়ে শিক্ষা দিয়েছিলেন।

মরণ

রুশো জুলাই 2, 1778 তে ফ্রান্সের এরম্যাননভিলে থ্রোমোসিসে আক্রান্ত হয়ে মারা গেলেন, মাত্র 11 বছর পরে তাঁর সামাজিক চুক্তির ধারণাগুলি স্বাধীনতার বিপ্লব প্রচারে কাজ করবে তা জেনেও না।

1782 সালে তাঁর রচনা ড্রিমস অফ দ্য সলিটারি ওয়াকার মরণোত্তর প্রকাশিত হয়েছিল। এটি তাঁর শেষ টেস্টামেন্ট যেখানে রাউসু প্রকৃতি আমাদের যে বিস্ময়কর জিনিস দেয় তা ধরে নিয়ে যায়।

দর্শন

প্রাকৃতিক পরিস্থিতি

জিন-জ্যাক রুসো যে প্রধান মূল উপদেশটি উপস্থাপন করেছেন তা হ'ল মানব প্রকৃতির দ্বারা সদয়, তার কোন মন্দ নেই এবং সমাজ থেকে দূষিত হয়। 1754 সালে তিনি লিখেছেন:

তিনি এই রাষ্ট্রকে প্রাকৃতিক মানুষ বা প্রকৃতির রাষ্ট্র হিসাবে অভিহিত করেছিলেন এবং সমাজগুলির ধারণার আগের মুহুর্তের সাথে মিল রেখেছিলেন। তিনি এই মানুষটিকে বর্ণনা করেছিলেন যে এই মানুষটি তার গভীরতম সারিতে, এমনকি কারণ ছাড়াই এবং প্রবণতা ছাড়াই, যিনি সমবেদনাতে সাড়া দেন (তিনি দয়া দ্বারা সীমাবদ্ধ) এবং নিজের প্রতি ভালবাসা (তিনি আত্মরক্ষার চেষ্টা করেন)।

তিনি স্বচ্ছ সত্তা, স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে, অত্যন্ত নির্দোষ এবং নৈতিকতার ধারণা সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই, যিনি সুখে পরিপূর্ণ জীবনযাপন করেন এবং যিনি তার চারপাশের সমস্ত কিছু দিয়ে শান্তিপূর্ণভাবে জীবনযাপন করতে ইচ্ছুক।

রুসোর পক্ষে, প্রাকৃতিক মানুষের কোনও মন্দ পদ্ধতিতে কাজ করার কোনও মনোভাব নেই, তিনি নিজের পছন্দমতো করতে স্বাধীন এবং স্বাধীন; এটি শারীরিকভাবে এবং চেতনা ক্ষেত্রে উভয়ই স্বাধীনতাকে উপস্থাপন করে।

রুউস দাবি করেছিলেন যে মানব বিকাশের অবস্থা যা তাকে "স্যাভেজ" বলে অভিহিত করত তা হ'ল নৃশংস প্রাণীর চরম এবং অবনতিশীল সভ্যতার অন্যান্য চরমের মধ্যে সবচেয়ে ভাল বা সর্বাধিক অনুকূল।

সামাজিক অবস্থা

প্রাকৃতিক মানুষ ছাড়াও, রুসো ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে aতিহাসিক একজন মানুষ আছেন, যা সেই মানবের সাথে মিলে যায় যারা একটি সমাজের মধ্যেই বেঁচে থাকে এবং বিকাশ করে।

রুশোর পক্ষে, নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যযুক্ত সমাজের মধ্যে বাস করার সত্যটি বোঝায় যে মানুষ কল্পনা, বোঝার এবং যুক্তির মতো তাদের জ্ঞানীয় দক্ষতাগুলি ব্যাপকভাবে বিকাশ করতে পারে তবে তারা মূলত যে ধার্মিকতা পেয়েছিল তা হারিয়ে তারা অবশ্যই মারাত্মক হয়ে উঠবে।

রুউসো নিশ্চিত করেছেন যে এই প্রসঙ্গে মানুষ চূড়ান্ত স্বার্থপর এবং তার পরিবেশের সাথে সাদৃশ্য তৈরি করার পরিবর্তে কেবল নিজের লাভের চেষ্টা করে। অন্য পুরুষদের কাছে স্ব-সম্মানকে প্রতিকূল হিসাবে গড়ে তুলুন, যেহেতু এটি আত্মকেন্দ্রিকতার উপর ভিত্তি করে।

সুতরাং, এই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে, সামাজিক রাষ্ট্রের প্রেক্ষাপটে, মানুষকে একটি দাস হিসাবে দেখা হয়, এবং সবচেয়ে শক্তিশালী সত্তার দক্ষতা হ'ল এর অগ্রগতি থাকবে।

সামাজিক ব্যবহার

সাধারণভাবে, এই historicalতিহাসিক সত্তার হতাশাজনক মনোভাবগুলি খুব স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয় না, তবে সামাজিক আচরণকে একটি সরঞ্জাম হিসাবে ব্যবহার করে আচ্ছাদিত করা হয়, যেখানে শিক্ষার ব্যাপক অংশগ্রহণ রয়েছে।

এই সাধারণ স্বার্থপরতার ফলস্বরূপ, সমাজ ক্রমাগত নিপীড়নের সম্মুখীন হয়, যা এটিকে সত্যিকারের স্বাধীনতা উপভোগ করা থেকে বাধা দেয়।

একই সাথে, যেহেতু সামাজিক আচরণটি পুরুষের আসল উদ্দেশ্যগুলি আড়াল করার জন্য দায়ী, তাই এটি স্বীকৃত হওয়ার জন্য এবং এটি সম্পর্কে ইতিবাচক কিছু করার জন্য সত্যই বোঝা সম্ভব নয় যে সত্তার দুর্নীতির স্তরটি কী।

রুসোর ইঙ্গিত অনুসারে, natureতিহাসিক মানুষটি প্রকৃতির রাজ্যে দুটি অভাবনীয় ধারণার উত্থানের ফলাফল হিসাবে তৈরি হয়েছিল এবং একই সাথে সামাজিক রাষ্ট্রের জন্য প্রয়োজনীয়; শক্তি এবং সম্পদ।

সামাজিক অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার কৌশলগুলি

বিচ্ছিন্নতার এই দৃশ্যের মুখোমুখি, রুশো প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি কেবল প্রকৃতির ইউটোপিয়ান রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্যগুলিই বিশদ বিবরণ করা নয়, তবে বর্তমান সামাজিক অবস্থা থেকে অন্য কোনও অঞ্চলে কীভাবে কীভাবে সম্ভব সেই প্রাকৃতিক মানুষের প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি উদ্ধার করা সম্ভব তা বোঝা।

এই অর্থে, তিনি প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যে সামাজিক অবস্থা থেকে মূলত তিনটি পথ রয়েছে। নীচে আমরা এর প্রতিটিটির প্রধান বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করব:

ব্যক্তিগত প্রস্থান

এই আউটপুটটি সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির বর্তমান পরিস্থিতির সাথে সম্পর্কিত যে উদ্বেগের ফলস্বরূপ উত্পন্ন হয়েছিল।

নিজের আত্মজীবনীমূলক রচনা কনফেশনস-এ, রুসো এই ধারণাকে আরও গভীরতার সাথে গড়ে তুলেছিলেন।

শিক্ষার মাধ্যমে

দ্বিতীয়ত, রুসো সমাজের মধ্যে নিমগ্ন মানুষকে শিক্ষিত করে নৈতিক ব্যক্তির প্রস্থান করার প্রস্তাব করেছিলেন। এই শিক্ষা প্রাকৃতিক নীতি উপর ভিত্তি করে হতে হবে।

এই প্রাকৃতিক শিক্ষার বৈশিষ্ট্যগুলি জ্ঞানের সামাজিক কাঠামো ভঙ্গ করে এমন traditionalতিহ্যবাহী উপাদানগুলির উপর ভিত্তি করেই সত্ত্বার উপর বিস্তৃত গবেষণার উপর ভিত্তি করে।

এই অর্থে, রুসোর জন্য শিশুরা প্রকৃতির সংস্পর্শে থাকার সময় যে প্রাথমিক ও স্বতঃস্ফূর্ত প্রবণতাগুলি ছিল তা অত্যন্ত মূল্যবান ছিল। তার প্রাকৃতিক উপাদানটি উদ্ধারের দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য মানুষের কী আচরণ করা উচিত তার সেরা সূচক হবে।

রুউস ইঙ্গিত করেছিলেন যে এই অনুপ্রেরণাগুলি প্রথাগত শিক্ষার দ্বারা সেন্সর করা হয়েছে, এবং এটি বরং শিশুদের তাদের বুদ্ধি বিকাশ করতে এবং যৌবনে তাদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কাজগুলি করার জন্য প্রস্তুত করার জন্য খুব অকাল আগে থেকেই পড়ানোর দিকে মনোনিবেশ করেছে। তিনি এই ধরণের শিক্ষাকে "ইতিবাচক" বলেছেন।

রুসের প্রস্তাবটি একটি "নেতিবাচক শিক্ষা" দেওয়ার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে, যার মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গুলির বিকাশ এবং সেই প্রথম প্রাকৃতিক প্রবণতাগুলির বিবর্তনকে উন্নীত করা।

রুসোর প্রস্তাবিত যুক্তি অনুসারে পরবর্তী সময়ে এটির সর্বোচ্চ প্রকাশের বিকাশ ঘটাতে এবং "সুতরাং জ্ঞানের অঙ্গ "টিকে শক্তিশালী করা প্রয়োজন এবং এভাবে একটি দৃশ্যের জন্ম দিতে সক্ষম হবেন যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিকশিত হওয়ার কারণ হতে পারে আদিম জ্ঞান।

এরপরে রুসো একটি চার-পর্যায়ের কর্মসূচি প্রস্তাব করেছিল যার মাধ্যমে এই নেতিবাচক শিক্ষাকে প্রয়োগ করা যেতে পারে। এই পর্যায়গুলি নিম্নলিখিত:

দেহ বিকাশ

এই পর্বটি সন্তানের প্রথম থেকে পঞ্চম বছরের মধ্যে প্রচার করা হয়। উদ্দেশ্যটি হল জ্ঞানীয় শিক্ষার দিকগুলি অন্তর্ভুক্ত না করেই একটি শক্তিশালী শরীর গঠনে মনোনিবেশ করা।

ইন্দ্রিয়ের বিকাশ

এই পর্বটি 5 থেকে 10 বছর বয়সের মধ্যে প্রচারিত হয়। শিশুটি তার নিজের ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যা বুঝতে পারে তার মাধ্যমে তার চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে আরও সচেতন হতে শুরু করে।

এটি প্রকৃতির দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং শিশুর সংবেদনগুলি প্রশিক্ষণের বিষয়ে, যাতে তিনি তখন এটিকে সবচেয়ে কার্যকর উপায়ে ব্যবহার করতে পারেন।

এই পড়াশোনাটি শিশুটিকে তার কৌতূহল জাগ্রত করতে এবং উত্সাহিত করতে এবং তার চারপাশে আগ্রহ দেখাতে সহায়তা করবে; এটি তাকে একজন জাগ্রত এবং জিজ্ঞাসাবাদী করে তুলবে।

তেমনি, এই শিক্ষাগুলি এই সত্যকে উত্সাহিত করবে যে শিশুটি তাদের সংজ্ঞাগুলি যা দেখে এবং তার নিজের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সুসংগত এবং ন্যায্য সিদ্ধান্তগুলি অর্জন করতে অভ্যস্ত হতে পারে। এইভাবে তিনি যুক্তিযুক্ত চাষ করেন।

প্রক্রিয়াটির এই মুহুর্তে, শিক্ষক কেবল প্রক্রিয়ায় স্পষ্ট বা প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণ না করেই কেবল একটি রেফারেন্স গাইড হন, যেহেতু মূল লক্ষ্য সন্তানের পক্ষে অভিজ্ঞতা সংগ্রহ করা এবং তাদের কাছ থেকে শিক্ষা নেওয়া।

এই দৃশ্যটি লেখার পাঠদানকে বিবেচনা করে না, যেহেতু রুসো কোনও কার্যকলাপ চাপিয়ে দেওয়ার চেয়ে কৌতূহল এবং আগ্রহ গড়ে তোলা আরও গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন। যে শিশুটি আগ্রহ এবং তদন্তের আকাঙ্ক্ষা গড়ে তোলে সে নিজে থেকে পড়া এবং লেখার মতো সরঞ্জামগুলি অর্জন করতে সক্ষম হবে।

একইভাবে, এই পর্যায়ে, খারাপ সম্পাদন করা বা দুর্বল দৃষ্টি নিবদ্ধ করা ক্রিয়াকলাপগুলির জন্য তিরস্কারগুলিও ভাবা হয় না। রুসো বলেছেন যে কোনটি সঠিক এবং কোনটি নয়, এই জ্ঞানটি অবশ্যই নিজের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে আসতে হবে।

মস্তিষ্কের বিকাশ

রুশোর প্রস্তাবিত এই তৃতীয় পর্বটি যখন যুবকটির বয়স 10 থেকে 15 বছরের মধ্যে হয় তখন প্রচার হয়।

এই সময়ে বুদ্ধি খাওয়ানো হয়, একজন জাগ্রত, আগ্রহী যুবকের ভিত্তিতে, অনুসন্ধানের জন্য, পর্যবেক্ষণ করতে এবং তার নিজস্ব অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে নিজের সিদ্ধান্তে আঁকতে ব্যবহৃত হয়। এই যুবক নিজে থেকেই শিখতে পারে, আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থার মাধ্যমে তাকে জ্ঞান দেওয়ার জন্য তার টিউটরের প্রয়োজন হয় না।

যদিও ততদিন পর্যন্ত তাঁর কাছে পড়া এবং লেখার মতো শেখার মতো জ্ঞান নেই, তবে শেখার যে প্রবণতা এবং নিজের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি যে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন তা এই দক্ষতাগুলি শিখনকে আরও দ্রুততর করে তুলবে।

রুসোর প্রস্তাবিত সিস্টেমটি তরুণরা যাতে শিখার তাদের জন্মগত আকাঙ্ক্ষার কারণে তা শিখতে পারে তা নিশ্চিত করার চেষ্টা করে, কোনও সিস্টেম তাদের তা করার জন্য চাপ দেয়নি বলে।

এই দার্শনিকের জন্য, ইতিবাচক শিক্ষা শেখার একেবারে সত্যকে বাদ দেয়। এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে শিক্ষার্থীরা যান্ত্রিকভাবে ধারণাগুলি মুখস্থ করে এবং কিছু সামাজিক মান মেটায় যেগুলি শিক্ষার সাথে কোনও সম্পর্কযুক্ত নয় এই প্রচারের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

তেমনি, রুশোর জন্যও প্রয়োজনীয় যে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত, যেমন গণিত এবং ভূগোল, ম্যানুয়াল ক্রিয়াকলাপগুলি শেখার সাথে; তিনি নিজেই কাঠের ব্যবসায়ের প্রচারক ছিলেন।

হার্ট বিকাশ

শিক্ষার শেষ পর্বটি নৈতিকতা এবং ধর্মের সাথে সম্পর্কিত, আদর্শভাবে যখন যুবকরা 15 থেকে 20 বছরের মধ্যে থাকে।

রুউস বিবেচনা করে দেখেন যে পূর্ববর্তী পর্যায়ে যুবকটিকে এই মুহুর্তের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, নিজেকে চিনতে পেরে তিনি তাঁর সহকর্মীদেরও চিনতে পারেন। একইভাবে, প্রকৃতির কাছে যাওয়ার সময়, তিনি এই অনুভূতিটিকে ধর্মের সাথে সংযুক্ত করে, একটি উচ্চতর সত্তার জন্য এক ধরণের প্রশংসা বিকাশ করেন।

এই পর্যায়ে, প্রতিটি ব্যক্তি এবং তাদের পরিবেশের মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্কগুলি কী তা সম্পর্কে গভীর প্রতিচ্ছবি অনুসন্ধান করা হয়; রুসোর মতে, এই অনুসন্ধানটি অবশ্যই মানব জীবনের বাকী অবধি চালিয়ে যেতে হবে।

রুশোর জন্য, এই নৈতিক ও ধর্মীয় জ্ঞানটি যখন কমপক্ষে 18 বছর বয়সে অল্প বয়স্ক ব্যক্তির কাছে পৌঁছেছে তখনই প্রয়োজনীয়, কারণ এটি এই মুহুর্তে যখন তিনি সত্যই তাদের বুঝতে সক্ষম হবেন এবং এগুলি যে বিমূর্ত জ্ঞান হিসাবে থাকবে তার ঝুঁকি থাকবে না।

রাজনৈতিক প্রস্থান

রুসু যে সামাজিক অবস্থাতে মানুষকে নিমজ্জিত করে চলে যাওয়ার জন্য যে বিকল্পগুলি প্রকাশ করেছে তা হ'ল রাজনৈতিক প্রকৃতির বিকল্প বা নাগরিকের উপর জোর দেওয়া।

এই ধারণাটি রুসোর রাজনৈতিক প্রকৃতির রচনায় ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছিল, পুরুষ এবং সামাজিক চুক্তির মধ্যে বৈষম্যের উত্স এবং ভিত্তি সম্পর্কে আলোচনা সহ।

সামাজিক চুক্তি

প্রসঙ্গ

সামাজিক চুক্তির ধারণাটি বেশ কয়েকটি পণ্ডিতের দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল, যার মধ্যে ইংলিশ থমাস হবস এবং জন লক এবং অবশ্যই রুসো ছিলেন। এই তিনটি দার্শনিকের বিবেচনা একে অপরের থেকে পৃথক ছিল। আসুন প্রতিটি পদ্ধতির মূল উপাদানগুলি দেখুন:

টমাস হবস

হবিস 1651 সালে তাঁর ধারণার প্রস্তাব করেছিলেন, লেভিয়াথনের শিরোনামে তাঁর মাস্টারপিসে ফ্রেমযুক্ত। হবসের দৃষ্টিভঙ্গি এই বিষয়টির সাথে সম্পর্কিত ছিল যে প্রকৃতির অবস্থা বরং বিশৃঙ্খলা ও সহিংসতার দৃশ্য ছিল এবং একটি বৃহত্তর শক্তির প্রয়োগের মাধ্যমেই মানুষ এই হিংসাত্মক পরিস্থিতি কাটিয়ে উঠতে পারে।

এই ধারণাটি মূলত সংরক্ষণের বোধের উপর ভিত্তি করে এই ধারণার ভিত্তিতে তৈরি। সুতরাং, যেহেতু সমস্ত মানুষ প্রকৃতি থেকে এসেছেন এবং সেই মূল নীতিটি আশ্রয় নিয়েছেন, তাই আত্ম-সংরক্ষণের অনুসন্ধান কেবলমাত্র সহিংসতা এবং দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে।

এই আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন কোনও প্রাকৃতিক আদেশের অভাবে, হবস পরম শক্তি উপভোগ করে এমন একটি কর্তৃপক্ষের নেতৃত্বে একটি কৃত্রিম শৃঙ্খলা তৈরি করা বিবেচনা করে।

তারপরে, সমস্ত পুরুষকে অবশ্যই সেই সম্পূর্ণ স্বাধীনতা ত্যাগ করতে হবে যা স্বাভাবিকভাবেই তাদের একটি অংশ এবং এটিকে এমন ব্যক্তির হাতে ছেড়ে দেওয়া উচিত যিনি কর্তৃত্বের প্রতিনিধিত্ব করেন। অন্যথায় প্রকৃতি অনিবার্যভাবে সংঘাতের দিকে পরিচালিত করে।

এই পদ্ধতির মূল বিষয় হ'ল সামাজিক চুক্তি জমা দেওয়ার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয় যা চুক্তিটির সর্বসম্মত প্রকৃতিটি অবিলম্বে সরিয়ে দেয় এবং জোরের পরিবর্তে একটি প্রসঙ্গ তুলে ধরে।

জন লক

তার অংশ হিসাবে, লক তার কাজটি নিয়ে সিদ্ধান্তে উত্থাপন করেছেন ১ 16৯৯ সালে প্রকাশিত সিভিল সরকার সম্পর্কিত দুটি প্রবন্ধ।

সেখানে তিনি প্রতিষ্ঠিত করেন যে মানুষের স্বাভাবিকভাবেই একটি খ্রিস্টীয় সারমর্ম রয়েছে। এই সারাংশটি বোঝায় যে মানুষ Godশ্বরের অন্তর্ভুক্ত, অন্য পুরুষের নয়, এই কারণেই তিনি স্বাধীনতা উপভোগ করেন এবং একই সাথে তার নিজের জীবন এবং তার সহকর্মীদের উভয়কেই রক্ষা করার দায়িত্ব রয়েছে has

এটির বিবেচনায়, কোনও সম্প্রদায়ের লোককে লক করার জন্য এটি প্রয়োজনীয় নয়। যাইহোক, এটি ইঙ্গিত দেয় যে কিছু ক্ষেত্রে এমন ঘটনা ঘটতে পারে যে এমন পুরুষরা আছেন যারা এই প্রাকৃতিক অধিকার এবং কর্তব্যগুলি মেনে চলতে রাজি নন, বা দ্বন্দ্ব দেখা দিয়েছে যার সমাধান পাওয়া খুব কঠিন।

এর জন্য, এটি একটি চুক্তি তৈরি করার প্রয়োজনীয়তাটি প্রতিষ্ঠা করে যা কেবলমাত্র কোনও কর্তৃত্বের ব্যক্তিত্বের অস্তিত্বের মাধ্যমে এই ধরণের পরিস্থিতিগুলি সমাধান করার চেষ্টা করে।

সংসদ

লকের প্রস্তাবিত চুক্তিগুলি যে আইনগুলির ভিত্তিতে করা হয়েছে সেগুলি প্রাকৃতিক নীতিগুলির ধারাবাহিকতা হিসাবে সমতা, স্বাধীনতা, জীবন এবং সম্পত্তির প্রতি শ্রদ্ধার উপর জোর দেওয়া হিসাবে প্রস্তাবিত।

এই ধারণা অনুসারে, মানুষ নিজের দ্বারা প্রাকৃতিক আইন প্রয়োগের অধিকার ত্যাগ করে এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে এই উদ্দেশ্যে সৃষ্ট সত্তাগুলিকে এই বাধ্যবাধকতা অর্পণ করে।

সংঘাতের সমাধানের এই কাজটি সম্পাদনের জন্য লকের প্রস্তাবিত সত্তাটি হ'ল সংসদ, এটি একটি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্বকারী ব্যক্তিদের একটি দল হিসাবে বোঝা। সুতরাং, লক চুক্তির প্রজন্মের দুটি প্রধান মুহূর্ত স্থাপন করে; জনগোষ্ঠীর সৃষ্টি এবং সরকার গঠন

রুসোর এপ্রোচ

রুসোর দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশিত হয়েছিল তাঁর কাজ দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্ট যা 1762 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।

রুউস বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে করা চুক্তি বা চুক্তিকে বৈধ বলে বিবেচনা করেনি, যেহেতু বাধ্যবাধকতা রয়েছে একই মুহুর্তে, স্বাধীনতা হারিয়েছে এবং এটি প্রাকৃতিক নীতিগুলির একটি মৌলিক অংশ যেখানে মানুষকে ফিরে আসতে হবে।

তারপরে, রুসো ব্যক্তি স্বাধীনতার উপর ভিত্তি করে একটি সামাজিক চুক্তি তৈরির প্রস্তাব করেছিলেন, যা বলা চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক ও সামাজিক শৃঙ্খলার শ্রেষ্ঠত্বের উপর চাপ দেওয়া হয়নি।

রাজনৈতিক এবং নাগরিক চরিত্রের সাথে একটি স্বাধীনতার দিকে যাওয়ার ধারণাটি ছিল। সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণভাবে, ব্যক্তিরা তাদের মেলামেশার জন্য কোনও উপায় আবিষ্কার করতে পারে যার দ্বারা তারা নিজেরাই মান্য করে এবং তাদের স্বাধীনতা বজায় রাখার সময় অন্য কারও নয়।

স্বেচ্ছাসেবী জমা দেওয়া

এই পথ দিয়ে পুরুষরা কেবল তাদের নিজস্ব নয়, সম্প্রদায়ের কল্যাণ কামনা করে তৈরি আদেশে স্বেচ্ছায় জমা দেয়। এই প্রসঙ্গে রুউস সাধারণ ইচ্ছার ধারণার পরিচয় দেয়।

দলের সাধারণ ইচ্ছা এবং ইচ্ছের মধ্যে পার্থক্য করা গুরুত্বপূর্ণ। প্রথমটি সমস্ত মানুষের ইচ্ছার যোগফলের সাথে মিলে যায় না, এমন একটি ধারণা গ্রুপের ইচ্ছার সাথে আরও যুক্ত। সাধারণ ইচ্ছা হ'ল নাগরিকদের সভাগুলি দ্বারা উত্পন্ন সিদ্ধান্ত থেকে উত্পন্ন।

রুসের সামাজিক চুক্তিটি প্রমাণ করে যে সেখানে জমা দেওয়া আছে, তবে কেবল একই ব্যক্তিরা যৌক্তিক উপায়ে তৈরি করেছেন এবং conক্যমত্য কামনা করেছেন এমন নিয়ম ও আদেশের ভিত্তিতে, সুতরাং এটি আরোপের উপর ভিত্তি করে অংশগ্রহণের প্রশ্ন নয়।

বিপরীতে, রুশিয়ান সামাজিক চুক্তির মূল ভিত্তি হ'ল স্বাধীনতা এবং যুক্তি। তেমনি, সমবয়সীদের স্বীকৃতি এই চুক্তির অন্যতম মূল স্তম্ভ, যেহেতু সমাজের সকল সদস্য একই অধিকার এবং কর্তব্য ভাগ করে।

রুসোর পক্ষে, এই সামাজিক চুক্তির বাস্তবায়ন কেবলমাত্র একমাত্র মাধ্যমে যার মাধ্যমে পূর্ববর্তী মডেলগুলি যে অনাচার ও দুষ্টতাগুলি নিয়ে এসেছিল তা কাটিয়ে ওঠা সম্ভব হবে এবং এভাবেই মানুষের উত্তরণ এবং সুখের সন্ধান করা সম্ভব হবে।

প্রধান অবদান

নতুন তত্ত্ব এবং চিন্তার স্কিম উত্থানে অবদান

রুশো ফরাসী বিপ্লবের অন্যতম প্রধান বৌদ্ধিক নেতা হয়ে ওঠেন।

তাঁর ধারণাগুলি রোমান্টিক সময়ের জন্মের ভিত্তি স্থাপন করেছিল এবং উদার, প্রজাতন্ত্র এবং গণতান্ত্রিকের মতো নতুন দার্শনিক তত্ত্বের দরজা খুলে দেয়।

তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক বর্তমান হিসাবে সাম্যবাদকে উত্সাহিত করেছিলেন

তার কাজগুলির সাথে, রুউস সম্প্রদায়ের জীবনের গুরুত্ব নির্দেশ করে, এটি উল্লেখ করে যে এটি কীভাবে সমস্ত নাগরিক সমাজকে অর্জন করা উচিত সর্বোচ্চ নৈতিক মূল্য হওয়া উচিত।

প্রজাতন্ত্রের উল্লিখিত প্লেটোর আদর্শ রাষ্ট্রের অনুপ্রেরণা হিসাবে গ্রহণ করে রুসো ব্যক্তিবাদকে ভেঙে ফেলার চেষ্টা করেছিলেন, যা তিনি মনে করেছিলেন যে কোনও সমাজের অন্যতম প্রধান কুফল।

যে কোনও গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার মূল নীতিগুলি সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে

দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্টে, রুউসু আবৃত্তি করে যে কীভাবে প্রতিটি রাজনৈতিক ব্যবস্থাকে অর্জন করতে হবে তার মূল উদ্দেশ্যটি স্বাধীনতা এবং সাম্যতার পূর্ণ উপলব্ধি, যেমন সম্প্রদায়কে পরিচালিত করতে সক্ষম নৈতিক ও নৈতিক নীতিগুলি।

আজ, এই নীতিগুলি যে কোনও গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার গাইড ইঞ্জিনে পরিণত হয়েছে।

তিনি সমাজে শৃঙ্খলার প্রধান উত্স হিসাবে আইনকে প্রস্তাব করেছিলেন

যদিও রোমানরা আইন, নিয়মাবলী এবং সাধারণভাবে আইন ক্ষেত্রে ইতিমধ্যে ব্যাপক অগ্রগতির দায়িত্বে ছিল, তবুও রুসোর সাথে সম্প্রদায়কে পরিচালিত করতে এবং সমস্ত নাগরিকের জন্য সমতা বঞ্চিত করতে সক্ষম নীতিগুলির একটি সেট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ।

এটি রুসোর ধন্যবাদ যে স্বাধীনতা, সাম্য এবং সম্পত্তি নাগরিক অধিকার হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে।

নৈতিক মূল্য হিসাবে স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠা

নাগরিক স্বাধীনতার কথা বলার ক্ষেত্রে রুশো প্রথম চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন, এটি প্রতিটি সমাজে অবশ্যই বিদ্যমান নৈতিক মান হিসাবে প্রতিষ্ঠিত।

চিন্তাবিদ উল্লেখ করেছেন যে সম্প্রদায়ে থাকার মাধ্যমে পুরুষদের স্বাধীনতা উপভোগ করা উচিত, তবে একটি স্বাধীনতা সর্বদা আইনের সাথে সংযুক্ত থাকে, অন্যের স্বাধীনতাকে ক্ষুণ্ন করতে পারে না।

তিনি মানুষের সম্পর্কে একটি ইতিবাচক ধারণা তৈরি করেছিলেন

তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে মানুষ স্বভাবগতভাবেই ভাল, তাই হিংসা বা অবিচার তার অংশ নয় not তবে এটিই সমাজ তাকে দুর্নীতিগ্রস্থ করে।

রুসো ব্যক্তিগত গুণাবলি গড়ে তোলার এবং আরও ন্যায়বান সমাজ গঠনের জন্য আইন মানার প্রস্তাব দিয়েছেন।

একটি নৈতিক জীবন দর্শন প্রতিষ্ঠা করুন

রুউস চেষ্টা করেছেন যে মানুষ সমাজে তার সক্ষমতা পুরোপুরি বিকাশ করবে এবং এ অর্জনের জন্য তাকে অবশ্যই ভোগবাদ এবং ব্যক্তিত্ববাদ থেকে দূরে সরে যেতে হবে এবং সাম্য ও স্বাধীনতার নৈতিক মূল্যবোধ গড়ে তুলতে নিজেকে উত্সর্গ করতে হবে।

পুরুষরা অতিরিক্ত প্রয়োজনের দাস হয়ে যায় এবং অতিরিক্ত বিলাসিতা থেকে দূরে থাকতে হবে।

দেবতাকে দর্শনে পরিণত করার ব্যবস্থা করে

রুউস দেওবাদকে তাত্ত্বিক করে তোলে, এমন একটি দার্শনিক অবস্থান যার অধীনে ইতোমধ্যে সাধারণ ধর্মীয় ব্যবস্থাগুলির পরিবর্তে যুক্তি এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার মাধ্যমে ধর্মকে অনুধাবন করতে সক্ষম হয়ে একটি godশ্বর বা একাধিক দেবতার অস্তিত্বে বিশ্বাসযোগ্য acceptable বিদ্যমান।

একটি নতুন শিক্ষাগত বিকাশ

রুউস বিশ্বাস করেছিলেন যে একটি শিশুকে শিক্ষিত করার ক্ষেত্রে শিশুর আগ্রহ এবং ক্ষমতা বিবেচনায় নেওয়া, তাদের শেখার আগ্রহকে উত্সাহিত করা এবং শিক্ষাকে স্বায়ত্তশাসিত করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

সার্বভৌমত্বকে একটি রাজনৈতিক ধারণা সমান উত্সাহ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে

সার্বভৌমত্ব মানুষের মধ্যে স্থানান্তরযোগ্য নয় এমনটি প্রথম নিশ্চিত করে রুসো অন্যতম au এটি ইঙ্গিত দেয় যে সার্বভৌম হলেন যিনি জনগণ কর্তৃক নির্বাচিত হয়েছেন, সার্বভৌমত্বকে অবধারিত, অবিভাজ্য, খাঁটি এবং পরম হিসাবে নির্ধারণ করেছেন।

তথ্যসূত্র

1. ডেলানি, জে। (2017) জ্যঁ জ্যাক রুশো. ইন্টারনেট দর্শনশাসন বিশ্বকোষ। Iep.utm.edu থেকে 4 জুলাই, 2017 এ প্রাপ্ত
2. দোয়েট, জে। (2015)। 18 শতকে রুসোর চিন্তার প্রভাব। Intrahistoria.com থেকে জুলাই 4, 2017 এ প্রাপ্ত ved
3. জুরগেন ব্রুনগার্ড। (2017)। জিন-জ্যাক রুশো এবং তাঁর দর্শন। Braungardt.trialectics.com থেকে 3 জুলাই, 2017-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
4. রুসো, জে। (2003) সামাজিক চুক্তি বা রাজনৈতিক আইনের নীতিগুলি। ইউনিভার্সাল ভার্চুয়াল লাইব্রেরিতে। লাইব্রেরি.আর.আর.আর থেকে 4 জুলাই, 2017 এ প্রাপ্ত
5. সাবাইন, জি। (1992)। রাজনৈতিক তত্ত্বের ইতিহাস। কলম্বিয়া: অর্থনৈতিক সংস্কৃতির জন্য তহবিল।
6. সানচেজ, ই। (2017)। জ্যঁ জ্যাক রুশো. প্রাকৃতিক জীবন, স্বাধীনতা এবং স্বতন্ত্র পার্থক্যের প্রতি শ্রদ্ধা। Uhu.es থেকে জুলাই 3, 2017-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
7. স্যুটার্ড, এম (1999)। জ্যঁ জ্যাক রুশো. ইউনেস্কো: আন্তর্জাতিক শিক্ষা ব্যুরো। Ibe.unesco.org থেকে জুলাই 3, 2017-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে
8. স্ট্যানফোর্ড দর্শনশাসন বিশ্বকোষ। (2016)। জ্যঁ জ্যাক রুশো. Plato.stanford.edu থেকে জুলাই 4, 2017 এ প্রাপ্ত