আধুনিক নীতিশাস্ত্র: বৈশিষ্ট্য এবং প্রতিনিধি - দর্শন - 2025

আধুনিক নৈতিকতা দার্শনিক শৃঙ্খলা, যার মাধ্যমে নৈতিক, দায়িত্ব, সুখ, পুণ্য এবং যা সঠিক বা মানুষের আচরণের ভুল চর্চিত হয় হয়। এটি 17 ম শতাব্দীর শুরু থেকে 19 শতকের শেষ অবধি সাময়িকভাবে অবস্থিত বিভিন্ন দার্শনিক দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে।

যখন আধুনিক নীতিশাস্ত্রের প্রতি রেফারেন্স তৈরি করা হয়, তখন এটি দার্শনিক ধারণাগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, একটি অস্থায়ী দৃষ্টিকোণ থেকে, কারণ এই তিন শতাব্দীতে বহু দার্শনিক তত্ত্ব প্রকাশিত হয়েছিল।

ফ্রিডরিচ নিটশে

সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ স্রোতগুলি হ'ল: হবসের বস্তুবাদী, হিউমের সাম্রাজ্যবাদ, ইমমানুয়াল ক্যান্টের সাথে ড্যান্টোলজিকাল বা কর্তব্য নীতি, বেন্টহাম এবং মিলের সাথে উপযোগী এবং নীটস্কের নিহিত ist

তবে আধুনিক নীতিশাস্ত্রের মধ্যে সাফস্টেসবারি, নৈতিক বোধের বিদ্যালয়ের সূচনাকারী বা স্বজ্ঞাত প্রবণতার দার্শনিকরা: রাল্ফ কুডওয়ার্থ, হেনরি মোর এবং স্যামুয়েল ক্লার্ক, পাশাপাশি রিচার্ড প্রাইস, টমাস রিডের মধ্যে কেউ আধুনিক নীতিশাস্ত্রের মধ্যে উল্লেখ করতে ব্যর্থ হতে পারে না এবং হেনরি সিডগুইচ।

ডাচ ইহুদি দার্শনিক বেনিডিক্ট ডি স্পিনোজা এবং গটফ্রাইড উইলহেলম লাইবনিজের গুরুত্বকেও এড়ানো যায় না। তদুপরি, দু'টি ব্যক্তিত্বের কথা মনে রাখাও গুরুত্বপূর্ণ, যার দার্শনিক বিকাশের পরে এক বড় পরিণতি হয়েছিল: ফরাসি জিন-জ্যাক রুশো এবং জার্মান জর্জি উইলহেলম ফ্রেডরিচ হেগেল।

বৈশিষ্ট্য

আধুনিক নীতিশাস্ত্রের অনেক তত্ত্ব রয়েছে এই সত্যটি এগুলি সমস্ত সংজ্ঞায়িত করে এমন বৈশিষ্ট্যগুলি গণনা করা অসম্ভব করে তোলে। তবে, এই সময়ের বেশিরভাগ দার্শনিকদের দ্বারা সম্বোধিত কয়েকটি বিষয় উল্লেখ করা যেতে পারে:

- মনুষ্য এবং সমাজে ভাল এবং মন্দ সীমাবদ্ধ করার জন্য উদ্বেগ।

- ইচ্ছা বা কর্তব্য, এবং বাসনা এবং সুখের মধ্যে অবস্থান বা সম্মতি।

- কারণ বা অনুভূতির উপর ভিত্তি করে নৈতিক বর্ণনার পছন্দ করুন।

- ব্যক্তি এবং সামাজিক মঙ্গল।

- একটি উপায় বা শেষ হিসাবে মান।

প্রতিনিধিরা

আধুনিক নীতিশাস্ত্রের কিছু বিশিষ্ট দার্শনিক নিম্নরূপ:

টমাস হবস (1588-1679)

এই ব্রিটিশ বংশোদ্ভূত দার্শনিক ছিলেন বেকন এবং গ্যালিলিওর প্রতিনিধিত্বকারী নিউ সায়েন্সের প্রতি উত্সাহী। তার পক্ষে, মন্দ এবং ভাল উভয়ই ব্যক্তির ভবিষ্যদ্বাণী এবং ইচ্ছাগুলির সাথে সম্পর্কিত কারণ কোনও উদ্দেশ্যমূলক সদর্থক নেই।

এই কারণে, কোনও সাধারণ মঙ্গল নেই, যেহেতু ব্যক্তি মৌলিকভাবে তার আকাঙ্ক্ষাগুলি মেটাতে, নৈরাজ্যের প্রকৃতির বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করার চেষ্টা করে।

প্রতিটি ব্যক্তি তাদের আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করে তোলে তা দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে এবং যাতে এটি যুদ্ধে শেষ না হয়, অবশ্যই একটি সামাজিক চুক্তি প্রতিষ্ঠা করতে হবে।

এই চুক্তির মাধ্যমে বিধানগুলি প্রয়োগের জন্য ক্ষমতা "সার্বভৌম" বা "লিভিয়াথান" নামে একটি রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের কাছে স্থানান্তরিত হয়। তাঁর শক্তি অবশ্যই শান্তি বজায় রাখতে এবং যারা তাকে সম্মান করে না তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য যথেষ্ট হতে হবে।

জোসেফ বাটলার (1692-1752)

চার্চ অফ ইংল্যান্ডের বিশপ, তাকে শাফতেসবারীর তত্ত্বটি বিকাশের জন্য কমিশন দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন যে সুখ একটি উপজাত হিসাবে উপস্থিত হয় যখন ইচ্ছাগুলি নিজেই সুখ ছাড়া অন্য কোনও কিছুর জন্য সন্তুষ্ট হয়।

সুতরাং, যার সুখ আছে শেষ পর্যন্ত তা খুঁজে পায় না। অন্যদিকে, আপনার যদি সুখ ছাড়া অন্য কোথাও লক্ষ্য থাকে তবে আপনি এটি অর্জনের সম্ভাবনা বেশি।

অন্যদিকে বাটলার নৈতিক যুক্তির স্বতন্ত্র উত্স হিসাবে বিবেকের ধারণারও পরিচয় করিয়ে দেয়।

ফ্রান্সিস হাচসন (1694-1746)

ডেভিড হিউমের সাথে মিলে হ্যাচসন নৈতিক বোধের বিদ্যালয়টি বিকাশ করেছিলেন যা শাফটসবারির সাথে শুরু হয়েছিল।

হ্যাচসন যুক্তি দিয়েছিলেন যে নৈতিক রায় কারণের ভিত্তিতে হতে পারে না; এ কারণেই কোনও পদক্ষেপ কারও নৈতিক বোধের প্রতি দয়া বা অপ্রীতিকর তা নির্ভর করে না।

তিনি এইভাবে অনুমান করেন যে এটি নিখরচায় দানশীলতা যা নৈতিক বোধকে ভিত্তি দেয়। সেখান থেকে তিনি একটি নীতি ঘোষণা করেন যা পরে ব্যবহারকারীদের দ্বারা গ্রহণ করা হবে: "এই ক্রিয়াটি সর্বোত্তম কারণ এটি সর্বাধিক সংখ্যক মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি সুখ দেয়।"

ডেভিড হিউম (1711-1776)

শাফটসবারি এবং হ্যাচসনের কাজ চালিয়ে গিয়ে তিনি যুক্তির চেয়ে অনুভূতির ভিত্তিতে একটি নৈতিক বিবরণ প্রস্তাব করেছিলেন। সুতরাং, যুক্তিটি অবশ্যই আবেগের গোলাম হতে হবে এবং তাদের কেবলমাত্র সেবার জন্য এবং তা মানতে হবে।

যেহেতু নৈতিকতা কর্মের সাথে যুক্ত এবং কারণ প্রেরণার দিক থেকে স্থিতিশীল, তাই হিউম অনুমিত করে যে নৈতিকতা অবশ্যই যুক্তির চেয়ে বোধের বিষয় হতে হবে।

তেমনি, এটি সহানুভূতির আবেগকে জোর দেয়, যা কারও মঙ্গলকে অন্যের জন্য উদ্বেগের কারণ হতে দেয়।

ইমানুয়েল কান্ত (1711-1776)

কান্ত একমাত্র শর্তহীন উত্তম হিসাবে "ভাল ইচ্ছা" উত্থাপন করে, যা সমস্ত পরিস্থিতিতে একমাত্র ভাল জিনিস হিসাবে বিবেচিত হয়, পাশাপাশি একাগ্রীয় অপরিহার্য দিকে পরিচালিত করে।

এই বিভাগীয় আবশ্যকতা নৈতিকতার সর্বোচ্চ ভাল এবং যা থেকে সমস্ত নৈতিক কর্তব্য প্রাপ্ত হয়। এমনভাবে যাতে এটি আদেশ করে যে ব্যক্তিটিকে কেবল সর্বজনীন করা যায় এমন নীতিগুলির ভিত্তিতেই কাজ করা উচিত। এটি হ'ল নীতিগুলি যে সমস্ত লোক বা যুক্তিযুক্ত এজেন্টরা যেমন ক্যান্ট তাদের ডাকে, সেগুলি গ্রহণ করতে পারে।

এই স্পষ্টতান্ত্রিক আবশ্যকতার মধ্য দিয়েই ক্যান্ট "মানবতার সূত্র" প্রতিপন্ন করেছিলেন। এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে, একজনকে অবশ্যই নিজেকে এবং অন্য লোকেদের শেষ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, কখনই উপায় হিসাবে নয়।

প্রতিটি মানুষ যেমন নিজের মধ্যে শেষ, তেমনি তার একটি পরম, অতুলনীয়, উদ্দেশ্য এবং মৌলিক মূল্য রয়েছে; তিনি এই মান মর্যাদা কল।

ফলস্বরূপ, প্রত্যেকের সম্মান করা হয় কারণ তাদের মর্যাদা রয়েছে, এবং এটি তাদের নিজের হিসাবে শেষ হিসাবে বিবেচনা করার মাধ্যমে করা হয়; এটি হ'ল এটি স্বীকৃতি দেওয়া এবং এটির প্রয়োজনীয় মান হিসাবে এটি স্বীকৃত হওয়ার কারণ।

জেরেমি বেন্থাম (1748-1832)

এই ইংরেজী অর্থনীতিবিদ ও দার্শনিককে আধুনিক উপযোগবাদবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাঁর চিন্তাভাবনা এই বিষয় থেকে শুরু হয় যে মানুষ দুটি প্রকৃতির দ্বারা পরিচালিত দুটি কর্তাদের অধীনে রয়েছে: আনন্দ এবং বেদনা। সুতরাং, ভাল বলে মনে হচ্ছে এমন সমস্ত কিছুই হয় আনন্দদায়ক বা ব্যথা এড়ানো বিশ্বাস করা হয়।

সেখান থেকেই বেনথাম যুক্তি দিয়েছিলেন যে "সঠিক" এবং "ভুল" শব্দটি ব্যবহারের নীতি অনুসারে ব্যবহার করা হয় তা উল্লেখযোগ্য। সুতরাং, ব্যথার চেয়ে আনন্দের নেট উদ্বৃত্তটি যা বৃদ্ধি করে তা সঠিক; বিপরীতে, এটি যেটি হ্রাস করে তা ভুল।

অন্যের সামনে কোনও ক্রিয়াকলাপের পরিণতি সম্পর্কে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত সমস্ত ব্যক্তির জন্য বেদনা এবং আনন্দগুলি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত। এটি অবশ্যই সমান ভিত্তিতে করা উচিত, কারও উপরে কেউ নেই।

জন স্টুয়ার্ট মিল (1806-1873)

যদিও বেন্টহাম বিবেচনা করেছিলেন যে আনন্দগুলি তুলনামূলক ছিল, মিলের জন্য কিছু উচ্চতর এবং অন্যরা নিকৃষ্টমানের।

সুতরাং উচ্চতর আনন্দগুলির দুর্দান্ত মূল্য রয়েছে এবং এটি পছন্দসই; এর মধ্যে রয়েছে কল্পনা এবং সৌন্দর্যের প্রশংসা। নিম্ন আনন্দগুলি হ'ল দেহ বা সাধারণ সংবেদনগুলি।

সততা, ন্যায্যতা, সত্যবাদিতা এবং নৈতিক বিধি সম্পর্কিত, তিনি বিশ্বাস করেন যে পদক্ষেপটি ব্যবহারের সর্বাধিক ব্যবহার করে যদি প্রতিটি কর্মের আগে ব্যবহারকারীর গণনা করা উচিত নয়।

বিপরীতে, তাদের বলা উচিত যে পদক্ষেপটি একটি সাধারণ নীতিটির অংশ কিনা এবং এই নীতিটি মেনে চলা কি আরও সুখকে উত্সাহিত করে কিনা তা বিশ্লেষণ করে তাদের গাইড করা উচিত।

ফ্রিডরিখ উইলহেলাম নিটেশে (1844-1900)

এই জার্মান কবি, ফিলোলজিস্ট এবং দার্শনিক প্রচলিত নৈতিক কোডের সমালোচনা করেছেন কারণ এটি একটি দাস নৈতিকতা পোস্ট করে যা জুডো-খ্রিস্টান নৈতিকতার সাথে জড়িত।

তাঁর জন্য খ্রিস্টান নীতিশাসন দারিদ্র্য, নম্রতা, নম্রতা এবং আত্মত্যাগকে একটি পুণ্য হিসাবে বিবেচনা করে। এ কারণেই তিনি এটিকে নিপীড়িত ও দুর্বলদের নৈতিকতা বলে মনে করেন যারা শক্তি এবং আত্ম-দৃ of়তা থেকে ঘৃণা করে এবং ভয় পায়।

সেই বিরক্তিটিকে নৈতিকতার ধারণাগুলিতে রূপান্তরিত করার বিষয়টি হ'ল মানব জীবনের দুর্বল হওয়ার কারণ।

এ কারণেই তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে traditionalতিহ্যবাহী ধর্ম শেষ হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু পরিবর্তে আত্মার মহত্ত্বের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, খ্রিস্টান গুণ হিসাবে নয়, বরং ব্যক্তিগত কৃতিত্বের মধ্যে আভিজাত্য এবং অহংকার অন্তর্ভুক্ত হিসাবে রয়েছে।

সমস্ত মূল্যবোধের এই পুনর্বিবেচনার মাধ্যমেই তিনি "সুপারম্যান" এর আদর্শের প্রস্তাব দেন। এটি এমন একজন ব্যক্তি যিনি নিজের ব্যক্তিগত ইচ্ছা দ্বারা ক্ষমতায় নিজেকে সহায়তা করে সাধারণ নৈতিকতার সীমাবদ্ধতাগুলি অতিক্রম করতে পারেন।

তথ্যসূত্র

1. ক্যাভালিয়ার, রবার্ট (2002) নীতিশাস্ত্র এবং নৈতিক দর্শনশাস্ত্রে অনলাইন গাইড ইন নীতি বিভাগের প্রথম ইতিহাস। Caee.phil.cmu.edu থেকে উদ্ধার করা।
2. দারওয়াল, স্টিফেন আধুনিক নীতিশাস্ত্রের ইতিহাস। দর্শন বিভাগ। ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়. নতুন আশ্রয়স্থল. ব্যবহারসমূহ. campuspress.yale.edu।
3. ফিয়ালা, অ্যান্ড্রু (2006)। টেম্পোরাল জিনিসের ভ্যানিটি: হেগেল এবং যুদ্ধের নীতিশাস্ত্র। নীতিশাস্ত্রের ইতিহাসে অধ্যয়ন। historyofethics.org।
4. গিল, ক্রিস্টোফার (2005) পুণ্য, নিয়মাবলী এবং উদ্দেশ্য: প্রাচীন ও আধুনিক নীতিতে সমস্যা। অক্সফোর্ড ক্লেরেডন প্রেস।
5. মিলার, রিচার্ড বি (1996)। ক্যাসুস্ট্রি এবং আধুনিক নীতি। প্রাক্টিক্যাল রিজনিংয়ের একটি কবিতা। শিকাগো প্রেস বিশ্ববিদ্যালয়। ব্যবহারসমূহ.
6. নেলসন, ড্যানিয়েল মার্ক (1992)। বুদ্ধিমানের অগ্রাধিকার: থোনাস অ্যাকুইনাসে পুণ্য এবং প্রাকৃতিক আইন এবং আধুনিক নীতিশাস্ত্রের জন্য প্রভাব। বিশ্ববিদ্যালয় পার্ক। পেনসিলভেনিয়া স্টেট বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। ব্যবহারসমূহ.
7. নিউ ওয়ার্ল্ড এনসাইক্লোপিডিয়া। নীতি ইতিহাস। newworldencyclopedia.org।
8. গায়ক, পিটার (২০০৯)। 19 শেষে প্রাচীন সভ্যতাগুলির ^তম এথিক্স পশ্চিমি নৈতিকতা century.The ইতিহাস। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা।